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[<생명의 삶> QT 프리뷰(preview)] 약속과 멀어지는 혈기와 원망 <생명의 삶> QT 프리뷰(preview) 약속과 멀어지는 혈기와 원망 5월 5일~5월 11일까지 <민수기> 19:11~21:35 묵상포인트 1: 부정함과 죄는 전염성이 있다. 하나님은 부정함을 개인 문제로 보지 않으시고 공동체 관점으로 보신다. 복잡한 정결 예식을 통해 하나님이 개인과 공동체의 정결함을 얼마나 중요하게 여기시는지 묵상하자. ▶죽음은 죄의 결과이기에 시체와 접촉하면 부정해진다. 시체를 만지거나 시체와 한 공간에 있게 된 자는 7일 동안 부정해진다. 이때 붉은 암송아지 재를 넣은 물이 ‘정결하게 하는 물’로 사용된다. 정결한 자가 그에게 셋째 날과 일곱째 날에 잿물을 뿌리면 일곱째 날에 정결해진다. 부정한 자가 정결 예식을 하지 않으면 이스라엘 회중에서 끊어지게 된다. 묵상포인트 2: 출애굽 이후 40년째 되는 해에 이스라엘이 신 광야 가데스에 이른다. 백성은 여전히 광야 생활의 어려움을 토해내며 모세를 원망한다. 온유하던 모세가 불순종과 혈기로 반응한 일과 그 결과에 대해 묵상하자. ▶이스라엘 자손이 신 광야 가데스에 이르렀을 때 미리암이 죽는다. 백성이 물이 없다고 원망하자 하나님은 모세와 아론에게 반석(바위)에 명령해 물을 내게 하라고 하신다. 모세가 회중 앞에서 혈기를 드러내며 지팡이로 반석을 두 번 친다. 물은 솟아 나왔지만, 하나님의 거룩하심을 나타내지 않은 모세와 아론은 가나안 땅에 들어가지 못하게 된다. 가데스에서 모세는 에돔 왕에게 사신을 보낸다. 에돔 왕이 이스라엘의 통과 요청을 완강히 거절하며 길을 막아서자 이스라엘이 돌이켜 다른 길로 행한다. 하나님 명령대로 모세가 아론과 그의 아들 엘르아살을 데리고 호르산에 오른다. 아론이 죽고 그 아들 엘르아살이 제사장 직분을 이어받는다. 묵상포인트 3: 하나님이 주신 수많은 은혜에 감사하지 않고, 한두 가지 힘겨운 일로 원망을 쏟아내는 것은 하나님을 무시하는 태도다. 은혜를 폄하하는 이들을 하나님이 어떻게 징계하시는지, 그리고 진노하시면서도 긍휼을 베푸시는 하나님 마음에 대해 묵상하자. ▶호르마에서 이스라엘은 하나님께 서원하고, 하나님의 도우심으로 가나안 왕 아랏을 용기 있게 물리친다. 그러나 에돔 땅을 통과하지 못하고 우회하는 길이 힘들어지자 하나님 은혜를 무시하고, 하나님과 모세를 원망한다. 진노하신 하나님이 불 뱀(독사)을 보내시니 많은 백성이 죽는다. 하나님 말씀대로 모세가 장대 위에 놋(청동) 뱀을 매다니, 이를 쳐다보는 자는 살아난다. 이후 이스라엘은 여러 지역을 지나 모압 골짜기에 이르러 광야가 내려다보이는 비스가산 꼭대기에 이른다. 이스라엘은 “두려워하지 말라”는 하나님 말씀을 의지해 강한 대적 아모리 왕 시혼과 바산 왕 옥을 물리치며 가나안 정복의 기반을 다진다. 적용을 위한 가이드 ▶한 사람의 죄와 부정함은 공동체에도 영향을 끼친다. 나의 내면과 외면이 하나님 앞에 정결하도록 그리스도의 보혈과 성령을 항상 의지하자. ▶광야 여정 막바지에 모세는 혈기를 드러내며 하나님의 거룩하심을 나타내지 못했다. 맡겨 주신 사역을 온유와 겸손으로 끝까지 잘 감당하는 사람이 되도록 기도하자. ▶하나님이 수많은 은혜를 주셨는데도 감사하기보다 불평을 일삼지는 않는가? 습관적인 원망이 습관적인 감사와 찬양으로 변화되기를 기도하며 노력하자. ▶불 뱀(독사)에 물려 죽어 가는 자들이 장대에 매단 놋(청동) 뱀을 보기만 해도 살아났다. 치유와 회복이 필요할 때마다 십자가에 달리신 예수 그리스도를 바라보자. ▶하나님을 의지하고 맞서 싸워야 할 때 “두려워하지 말라”는 말씀을 의지해 담대히 행하자. / <생명의 삶> 편집부

2025-05-03 제1539호
[맛있는 말씀 해설] “…평생을 여호와께 바치고 결코 그 머리에 칼을 대지 않겠습니다”(삼상 1:11). 맛있는 말씀 해설 “…평생을 여호와께 바치고 결코 그 머리에 칼을 대지 않겠습니다”(삼상 1:11). 성경에 ‘하나님은 한나에게 자식을 주지 않았다’고 기록되어 있다. ‘주지 않았다’는 말은 히브리어로 ‘문이나 대문을 닫을 때’ 표현한다. 하나님이 한나의 태의 문을 닫으신 것이다. 그런데 성경을 보면 한나는 태의 문이 닫힌 것으로 괴로워하지 않았다. 다만 엘가나의 또 다른 아내 ‘브닌나’에게 업신여김과 괴롭힘을 당하는 것에 비참함을 느꼈을 뿐이다. ‘결핍’ 자체가 우리를 힘들게 하는 것은 아니다. 그러나 세상이 악하므로 결핍에 대한 ‘주변의 평가’를 받는 것이 우리를 괴롭게 한다. 하지만 스스로 결핍에 대한 세상의 가치 기준을 버릴 때 하나님의 인도를 받을 수 있다. 하나님을 붙들고 일어설 때만 회복되고, 바로 설 수 있으며, 하나님 은혜 안에 있게 된다. 그리스도인의 온전한 믿음이 결핍되고, 세상 것으로 채워지기 시작한다면 하나님이 기대하시는 그리스도인은 사라지는 것이다. 성경에 의하면, 한나가 주변에 의해 고통스럽기는 했지만, 그녀의 기도는 결핍이 채워지기를 원하는 것은 아니었다. 한나에게는 결핍이 아무런 문제가 되지 않았다. 때론 결핍이 길이 될 수 있고, 하나님을 만나는 도구이기 때문이다. 그러나 사단은 결핍을 무질서하게 흔들어댄다. 그래서 결핍의 환경을 이길 힘이 필요하다. 결핍을 이길 힘은 바로 어린 양이 지셨던 십자가다. 십자가의 능력으로 결핍을 이기기 위해서 예수님 앞으로 나아가야 한다. 주변에서 놀림 받는 상황이 한나의 입을 마르게 했다. 그리고 무릎 꿇게 했다. 하늘을 향해 하나님의 얼굴을 구하게 했다. 그때 비로소 자신의 상황이 아니라 하나님의 마음이 보인다. 불평하며 한탄하던 것들이 중지된다. 그리고 하나님의 뜻과 의도가 보인다. 인간적으로 생각하면 억울하고 답답하다는 한탄뿐인 고백이다. 한나가 기도할 때 어떤 마음이었을까? 기도할 때 하나님의 마음을 모르고 내 마음에만 집중하면 실수를 저지른다. 한나의 기도를 한마디로 말하면 ‘복수나 원한은 구하지 않았으나 자신의 고통을 발견해 달라는 것’이었다. 한나는 강력하게 기도하면서 하나님의 마음을 깨닫는다. 한나에게도 아이가 없었고, 마찬가지로 동시대의 하나님에게도 이스라엘을 구원할 사람이 없음을 발견했다. “나만 아들이 없는 게 아니야! 하나님에게도 아들이 없구나! 하나님의 나라를 살릴 아들이 필요하구나!”를 발견하고 기도의 마지막에 “주의 여종에게 아들을 주십시오”라고 요청한다. 한나는 사실 ‘아들’이라는 단어를 사용하지 않았다. 히브리어로 아들을 뜻하는 ‘벤을 사용하지 않고, 대신 ‘씨’의 의미가 있는 ‘제라’라는 단어를 선택했다. 아들 대신 더 넓은 의미로 ‘씨’를 달라고 한 것이다. 즉, 이스라엘에 약속된 아들을 구하는 것이다. 성경에서 말하는 씨는 사단과 싸우는 영적으로 새로워진 아담의 후손을 의미한다. 궁극적으로 사단의 의도를 막고 승리하는 예수 그리스도를 나타낸다. ‘제라’는 <창세기>에 나오는 약속의 본문에서 여호와의 언약을 믿는 아브라함의 영적 후손인 메시아의 씨를 뜻한다. 한나는 복수를 위해, 자신의 비참함을 막기 위해 아들을 구한 사람이 아니었다. 하나님의 마음을 헤아렸던 사람이었다. 한나의 시선은 하나님의 마음에 있었다. 당시 이스라엘에는 ‘아들’이 필요했다. 제사장 엘리는 나이가 늙고 구별 능력이 떨어졌다. 게다가 그의 아들들인 ‘홉니’와 ‘비느하스’는 이미 타락했다. 제사장만 타락한 게 아니라 이스라엘이 타락했기에 하나님은 이스라엘을 치유할 아들을 기다렸다. 한나의 기도는 복수와 채움을 위한 게 아니었다. 하나님의 마음을 알면 기도의 단어가 바뀐다. “제게 유익한 아들이 아니라 하나님에게 필요한 아들을 주십시오. ‘벤’이 아니라 ‘제라’를 주십시오” 한나는 기도대로 아들을 얻게 된다. 그 이름이 ‘사무엘’이라고 성경에 기록한다. 이것이 믿음이고, 신앙이다. 오늘 우리에게는 자신의 필요를 채우는 기도보다 하나님의 마음을 헤아리는 기도가 필요하다. 그렇게 기도하면 이 길이 답을 얻는 길이며, 살길임을 깨달을 것이다. / 조동욱 목사(양재B공동체)

2025-05-03 제1539호
[<생명의 삶> QT 프리뷰(preview)] 사명을 저버린 반역과 심판 <생명의 삶> QT 프리뷰(preview) 사명을 저버린 반역과 심판 4월 28일~5월 4일까지 <민수기> 16:1~19:10 묵상포인트 1: 리더십에 대한 도전은 결국 하나님에 대한 도전이다. 반기를 든 자들로 인해 상한 마음을 하나님께 호소하는 지도자, 회중의 멸망을 막아서는 중보자, 갈라진 땅에 생매장된 반역자 등에 담긴 교훈을 묵상하자. ▶고라, 다단, 아비람, 온이 모세와 아론의 권위에 도전한다. 여기에 250명의 족장이 가담한다. 고라는 레위 자손의 사명을 가볍게 여기고 제사장 직분을 탐했다. 다단과 아비람이 모세에게 반항심을 드러내자 하나님이 회중을 순식간에 멸하려 하신다. 모세는 곧바로 회중을 위해 중보하고, 반역의 주동자들만 갈라진 땅에 생매장되는 심판을 당한다. 향로를 들고 분향하던 250명도 하나님의 불로 소멸된다. 고라와 그 무리의 죽음을 두고 온 회중이 모세와 아론을 원망한다. 하나님이 전염병을 보내시자 아론이 향로를 들고 가서 백성의 죄를 속죄한 후에야 전염병이 그친다. 하나님은 꽃이 피어 살구(아몬드) 열매가 열린 아론의 지팡이를 증거궤 앞에 두어 반역한 자들에 대한 표징으로 삼게 하신다. 묵상포인트 2: 하나님은 사역자의 필요를 아시고 공급해 주신다. 제사장도 레위인도 땅을 기업으로 받지 않는다. 그들의 기업은 하나님이시다. 제사장과 레위인의 직무는 무엇인지, 하나님을 위해 봉사하는 이들의 필요를 하나님이 어떻게 채워 주시는지 묵상하자. ▶아론과 그의 아들들은 성소에 대한 죄와 제사장 직분에 대한 죄를 담당해야 한다. 하나님은 이스라엘 자손이 하나님께 드리는 모든 헌물을 아론이 주관하게 하시고, 그와 그 아들들에게 영구한 몫으로 주신다. 제사장은 땅의 분깃이 없고, 오직 하나님이 그들의 기업이 되신다. 제사장을 도와 성막에서 봉사하는 레위인은 이스라엘 자손이 하나님께 드리는 십일조를 기업으로 받는다. 레위인도 그들이 받은 십일조에서 10분의 1을 하나님께 드려야 하는데, 레위인이 바친 십일조는 제사장 아론의 몫이 된다. 묵상포인트 3: 거룩하신 하나님은 자기 백성이 부정함을 씻을 수 있는 특별한 방법을 알려 주신다. 붉은 암송아지 재를 만드는 과정과 그에 담긴 의미에 대해 묵상하자. ▶하나님은 시체로 인해 부정해진 경우에 해결할 방법을 알려 주신다. 제사장은 흠이 없고 아직 멍에를 메지 않은 붉은 암송아지를 진영 밖에서 잡아 그 피를 회막 앞을 향해 뿌려야 한다. 그리고 남은 피와 암송아지 전체를 불사르는데 여기에 백향목, 우슬초, 홍색 실(붉은색 양털)을 넣어 함께 불사른다. 이렇게 만들어진 재는 진영 밖에 두었다가 부정을 씻는 물에 사용한다. 이 재를 만드는 데 관여한 모든 사람은 옷을 빨고 몸을 씻어야 한다. 적용을 위한 가이드 ▶하나님은 지도자에 대한 도전을 싫어하신다. 지도자에 대한 불평과 반감으로 공동체를 어렵게 하는 일이 없도록 늘 주의하자. ▶모세는 회중의 멸망을 막아서는 진정한 지도자였다. 내가 책임져야 하는 사람들이 나로 인해 보호받고 안전하도록 끝까지 책임지는 지도자가 되자. ▶하나님이 내게 맡기신 직분이 무엇인가? 그 직분의 귀중함을 잊지 말고 이웃을 위해, 하나님 나라를 위해 성실하게 봉사하자. ▶나는 어떤 마음과 태도로 하나님께 예물을 드리는가? 감사와 헌신의 마음을 담아 가장 좋은 것을 하나님께 드리자. ▶일상에서 하나님과 멀어지게 만드는 작은 죄라도 멀리하자. 혹 죄를 지었다면 언제든 예수님 이름으로 자백하고 죄 용서의 은혜를 누리자. / <생명의 삶> 편집부

2025-04-26 제0호
[맛있는 말씀 해설] “그러나 머리카락이 깎이고 난 후에 그의 머리털이 다시 자라기 시작했습니다”(사 16:22). 맛있는 말씀 해설 “그러나 머리카락이 깎이고 난 후에 그의 머리털이 다시 자라기 시작했습니다”(사 16:22). ‘나는 사람을 취하게 하는 음료에 손을 대지 않았다.’, ‘나는 동물이나 사람의 시체에 손을 대지 않았다.’, ‘나는 단 한 번도 나의 머리카락을 자른 적이 없다.’ 혹시 세 가지 사항 중에서 하나도 어기지 않은 분이 계신가? 만약 계신다면 그분은 나실인의 충분한 자질이 있다(민 6:3~6). 하나님께 나실인으로 서원기도를 드리고, 나실인으로 살기를 강력히 추천한다. 구약시대에는 ‘나실인’이라는 제도가 있었다. 이 제도는 하나님께 자신을 구별해서 드리겠다는 서원기도 이후에 자신이 드려진 기간 동안 의무를 이행하는 순서로 진행되었다. 하나님께 자신을 바칠 것을 서원한 뒤에 의무를 이행해서 나실인으로 살았던 사람 중에서 대표적인 인물이 바로 삼손이다. 삼손은 부모님의 서원기도를 통해 하나님께 드려진 사람이었다. 비록 청소년기 그의 모습에 대해서 성경이 묘사하고 있지 않지만, 추측건대 그는 부모님의 서원기도와 지도에 따라서 나실인의 의무들을 잘 이행했을 것이다. 그 결과로 하나님이 삼손에게 강력한 힘을 부여해 주셨을 것이다. 그러나 서원의 과정을 통해서 하나님께 힘을 받고, 성인이 되어서 더는 부모님의 통제를 받지 않아도 될 바로 그때 문제가 발생했다. 삼손은 너무나도 쉽게 나실인으로서 두 가지 의무인 ‘취하게 하는 음료에 손을 대지 않는다’, ‘죽은 동물이나 사람의 시체에 손을 대지 않는다’를 위반했을 거로 추측할 수 있다. 그가 블레셋 여인과 결혼하기 위해 준비했던 잔치 외에도 그가 벌였을 전투를 생각한다면 자연스럽게 유추할 수 있다. 무엇보다 큰 문제는 나실인으로서 두 가지 의무를 위반했음에도 그의 힘이 여전히 떠나지 않았다는 것이다. 삼손은 다시 처음으로 돌아가 하나님께 제물을 드리고 서원한 다음 의무들을 이행하려고 하지 않았다. 오히려 그는 나실인의 의무를 위반했음에도 불구하고 여전히 남아 있는 힘의 근원에 더 몰두하게 된다. 이쯤에서 삼손을 포함한 모든 성도는 삼손의 힘의 근원이 다름 아닌 ‘머리카락’에 있을 거라고 짐작하기에 이른다. 나실인으로서 그가 자부할 수 있는 사실은 오직 삭도를 대지 않은 머리카락밖에 없었다. 자신의 힘의 근원이 머리카락에 있다고 고백한 삼손, 이 고백을 믿어서 삼손의 머리카락을 자른 들릴라, 삼손의 머리카락을 아예 밀어버린 후에 그를 조롱거리로 만든 블레셋 사람들, 사랑에 눈이 멀어 원수에게 이 비밀을 말했다고 안타까워하는 우리까지. “그러나 머리카락이 깎이고 난 후에 그의 머리털이 다시 자라기 시작했습니다”(사 16:22). 원수들이 즐거워하며 축제를 벌이고, 삼손을 포함한 성도들이 탄식하는 바로 그 장소에서 오직 성경만이 ‘다시’를 이야기하고 있다. 왜 삼손을 포함한 블레셋의 사람들 심지어 우리까지 그의 머리카락이 다시 자랄 것을 생각하지 않았을까? 당시 고대 근동을 포함한 블레셋이 섬기던 ‘다곤’이라는 신에게서는 사랑이라는 개념은 떠올릴 수 없었다. 자연스레 동일한 문화권에 속해있던 이스라엘과 삼손조차 실패한 사람을 사랑으로 용납하시고, 다시 기회를 주시는 하나님의 모습이 낯설기에 기대할 수 없었다. 삼손을 포함한 블레셋, 어쩌면 우리조차 기대할 수 없었던 그 자리에서 성경은 삼손의 ‘머리카락’이 아닌 하나님의 ‘사랑’에 기초해서 삼손이 다시 일어났다고 기록하며 그 힘의 근원을 명확하게 밝히고 있는 셈이다. 나실인이라는 히브리어의 어원이 명확하지 않다. 그러나 통상적으로 나실인이라는 단어는 ‘구분’, ‘구별’ 혹은 ‘거룩한 사람’을 지칭한다. 무엇이 우리를 세상으로부터 구분하고, 구별하며, 심지어 거룩하게 하는가? 오늘 본문과 히브리어 단어가 우리에게 짧고 굵게 이야기한다. 오직 하나님의 사랑이 우리를 구분하고, 구별하며, 거룩하게 하신다고 말이다. 이제 처음으로 다시 돌아갈 수 있을 것 같다. 세 가지 사항 중에서 하나라도 어긴 사람들, 나실인으로 살아갈 자질이 없는 사람들에게도 기회가 주어졌기 때문이다. 하나님의 사랑을 입고 받아들인 사람이라면 누구든 거룩하게 살 수 있다는 부르심을 망각하거나 혹은 외면하지 않기를 소원한다. / 박모세 목사(서산봄청년부)

2025-04-26 제1538호
[<생명의 삶> QT 프리뷰(preview)] 하나님 귀에 들린 대로 <생명의 삶> QT 프리뷰(preview) 하나님 귀에 들린 대로 4월 21일~4월 27일 <민수기> 14:1~15:41 묵상포인트 1: 하나님은 믿음 없는 공동체, 약속을 믿지 못하는 공동체에 진노하신다. 참된 지도자는 진노의 심판 앞에서 공동체를 구해 내기 위해 하나님 앞에 매달린다. 위기의 공동체를 살리기 위해 기도하는 모세, 그리고 믿음의 시각으로 공동체를 설득하는 여호수아와 갈렙을 묵상하자. ▶정탐꾼들의 부정적인 보고는 공동체를 절망에 빠뜨렸다. 두려움에 사로잡힌 백성은 지휘관을 따로 세워 애굽으로 돌아가자고 말한다. 여호수아와 갈렙은 옷을 찢으며 외친다. 가나안 땅의 거주민은 하나님이 함께하시는 백성에게 한낱 먹잇감에 불과하기에 두려워하지 말라고 호소한다. 백성이 돌로 치려 할 때 하나님 영광이 회막에 나타난다. 하나님이 그분을 멸시하는 백성을 모두 멸하겠다고 하시자 모세가 백성을 위해 기도한다. 하나님은 백성을 용서하시면서도 말씀을 청종하지 않은 이들은 가나안 땅에 들어가지 못하리라고 하신다. 묵상포인트 2: 믿음의 말이든 불신의 말이든 하나님은 다 듣고 계신다. 하나님을 원망하고 가나안 땅을 악평한 이들은 자신들이 내뱉은 말대로 이루어지게 된다. 불신의 말에 어떠한 심판이 임하는지 살피고 이를 반면교사로 삼자. ▶하나님은 정탐꾼들의 악평과 백성의 원망을 다 들으셨다. 그래서 그분의 귀에 들린 대로 행하겠다고 말씀하신다. 하나님을 원망한 20세 이상 백성 모두가 광야에서 죽기까지 40년 동안 반역의 죄를 담당하게 된다. 가나안 땅을 악평한 정탐꾼들은 재앙으로 죽고, 여호수아와 갈렙과 유아들은 살아남아 약속의 땅에 들어가게 된다. 이에 백성은 크게 슬퍼하며 가나안 땅으로 올라가려 한다. 하나님이 함께하지 않으신다는 모세의 경고를 듣지 않고 자신들의 고집대로 하던 백성은 결국 혹독한 대가를 치른다. 묵상포인트 3: 하나님 백성은 예배공동체다. 하나님은 이스라엘이 가나안 땅에 살면서 ‘예배 공동체’라는 정체성을 기억하기를 원하셨다. 가나안 땅에 들어가게 되는 출애굽 2세대가 기억할 제사 규례들이 무엇인지 묵상하자. ▶이스라엘 자손이 가나안 땅에 들어가 하나님께 번제나 화목제를 드릴 때는 소제와 전제를 함께 드려야 한다. 가나안 땅에서 난 양식을 먹게 될 때는 첫 소산의 떡을 거제로 드려야 한다. 회중 혹은 개인이 부지중에 죄를 지었을 때는 정해진 제물로 속죄제를 드려야 한다. 그러나 고의로 죄지은 사람은 하나님의 명령을 파괴한 것이니 백성에게서 끊어질 것이다. 하나님은 고의로 안식일을 범한 사람을 온 회중이 돌로 쳐 죽이게 해 하나님 명령에 순종하는 것이 얼마나 중요한지 상기시키신다. 하나님은 옷단 가장자리에 술을 만들고 청색 끈을 다는 복장 규정을 주심으로 일상에서 하나님 계명을 기억하고 음행의 죄에 빠지지 않게 하신다. 적용을 위한 가이드 ▶기도로 진노의 심판을 막은 모세처럼, 하나님의 긍휼을 구하며 공동체를 위한 기도의 자리에 나아가자. ▶하나님은 나의 모든 말을 듣고 계신다. 말한 대로 이루어지는 영적 원리를 기억하고, 믿음의 말과 선한 말을 심어 그 열매를 거두자. ▶내 고집을 말씀에 대한 순종으로 착각하지 않도록 주의하자. 하나님이 원하시는 순종이 무엇인지 살피고, 내가 원하는 방향이 아닌 하나님이 원하시는 방향에 순종하자. ▶실수로 죄를 지었다면 즉시 하나님 앞에 회개하고 돌이키자. ▶하나님의 계명을 잘 기억할 수 있는 나만의 방법(도구)을 고안해 보자. / <생명의 삶> 편집부 제공

2025-04-19 제1537호
[맛있는 말씀 해설] “…할례를 강요하는 것은 여러분의 육체를 자랑하려는 것입니다”(갈 6:13). 맛있는 말씀 해설 “…할례를 강요하는 것은 여러분의 육체를 자랑하려는 것입니다”(갈 6:13). 본문은 바울이 갈라디아 교회에 보낸 서신 마지막 권면 중에서 율법주의를 조장하는 자들, 특히 이방인 그리스도인들이 하나님의 언약 백성으로 온전히 받아들여지려면 할례를 받아야 한다고 주장하는 자들을 비판하는 부분이다. 본문의 의미를 온전히 이해하려면 바울 서신의 더 넓은 맥락을 살펴봐야 한다. 바울은 ‘이방인 개종자들이 구원을 받으려면 모세 율법, 특히 할례를 지켜야 한다’고 가르치는 유대주의자들의 영향력에 맞서 ‘우리는 오직 그리스도를 믿음으로써 의롭다고 인정받으며, 율법의 행위로는 어떤 육체도 의롭다고 인정받을 수 없고’(갈 2:16), ‘의인은 믿음으로 살리라’면서 옹호한다(갈 3:11). 그리고 본문에 이르러 유대주의자들의 위선과 이기심을 폭로한다. 할례라는 율법만 강조하면서 오히려 모든 율법을 지키지 않는다는 위선과 할례를 종교적 우위를 가지기 위한 수단으로 사용하는 그들의 이기심을 지적하는 것이다. 유대주의 선동가들은 갈라디아의 이방인 그리스도인들이 할례를 받도록 애썼다(갈 6:12). 할례는 그들이 좋은 유대인이자 진정한 그리스도인이 되는 데 필수적인 조건일 뿐만 아니라 언약에 대한 충실함을 공언하는 표시라고 주장했다. 하지만 바울은 “우리 주 예수 그리스도의 십자가 외에는 결코 자랑할 것이 없습니다”(갈 6:14)라며 갈라디아 성도들에게 유대주의자들의 주장을 크게 두 가지 지적하며 가르치고 있다. 첫째, 바울은 “여러분의 육체를 자랑하려는 것입니다”라며 유대주의자들이 할례자의 숫자를 증가시켜 사람들 앞에서 육신으로 자랑할 근거를 가지려 한다고 말한다. 이러한 교회 통계는 그들의 개종사역의 성공과 율법에 대한 열심에 대해 제시할 수 있는 증거가 될 수 있기 때문이다. 더 중요한 것은 실제 그들은 많은 사람을 유대교로 개종시킨 것을 하나님이 기뻐하실 거로 생각하며 하나님 앞에서 자랑할 근거라고 생각했다. 우리는 바울의 ‘여러분의 육체를 자랑’이라는 표현에 주목해야 한다. 그는 유대주의자들이 이방인 성도들의 영적 안녕에 관심을 두기보다 오히려 할례를 통한 자신들의 종교적 성공과 영향력에 관심이 있음을 지적하고 있기 때문이다. 본문은 우리의 동기를 돌아보도록 촉구한다. 우리는 하나님의 영광을 위해 다른 사람을 섬기고 있는가? 아니면 종교적 겉모습을 통한 사람들의 인정과 칭찬을 구하고 있는가? 둘째, 본문은 참된 그리스도인의 지도력과 사역의 본질을 성찰하도록 가르친다. 바울은 “우리 주 예수 그리스도의 십자가 외에는 자랑할 것이 없다”(14절)면서 십자가가 곧 그리스도인의 정체성을 정의하는 상징임을 선언한다. 그것은 자기 부정, 희생, 그리고 하나님 은혜에 대한 전적인 의존을 나타내는 것이지, 개인적인 성취나 종교적 교만을 상징하는 게 아니다. 더 나아가 예수의 십자가 복음은 우리를 율법의 짐으로부터 해방시켜 행위가 아닌 믿음과 은혜에 기반한 하나님과의 관계로 초대한다. 본문에서 바울이 비판하는 외적인 종교는 궁극적으로 속박과 위선으로 이어진다. 반면 참된 신앙은 믿음, 소망, 사랑 그리고 성령으로 능력 받는 변화된 삶을 가져온다. 바울은 유대주의자들이 12절에서 언급하듯 “할례를 강요하는 것은 다만 그리스도의 십자가 때문에 핍박을 받지 않으려는 것뿐”임을 지적한다. 예수 그리스도의 십자가를 따라가는 게 아니라 다른 사람들을 통제하고 지위를 쌓으면서 타협과 종교적 화목을 따라가니 그것이 그들의 착각 속에서 곧 자연스러운 자랑거리가 된다고 말하는 것이다. 또한 그들은 바울의 개종자들이 할례에 대한 자신들의 요구에 순순히 응하기를 바랐다. 그렇게 하면 할례를 통해 자신들과 유대 지역의 그리스도인들을 예수님을 믿지 않는 동료 유대인들로부터 닥쳐올 박해로부터 보호할 수 있을 것이기 때문이다. 바울은 개인 차원에서 갈라디아 성도들에게 고난에 대한 믿음 때문에 어떠한 대가를 치렀는지를 상기시키며 선언한다(갈 2:20). 유대주의 선동가들도 과연 같은 주장을 할 수 있었을까? 결론적으로 본문은 모든 세대의 성도들을 비추는 거울과 같다. 피상적인 신앙과 영적 교만의 위험을 경계하도록 일깨워 준다. 바울은 내적 실체, 우리 믿음의 진실성, 그리고 우리의 행위가 아니라 예수 그리스도를 믿는 믿음을 통해 하나님의 은혜로 구원받았다는 사실을 아는 데서 오는 겸손에 집중하도록 권면한다. 우리가 진정으로 예수 그리스도를 믿는다면 세상이 어떻게 생각하든 별로 중요하지 않을 것이다. 우리는 예수 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔고, 더는 내가 사는 게 아니라 그리스도가 사시는 것을 자랑할 것이기 때문이다(갈 2:20). / 정동윤 목사(양재Point5공동체)

2025-04-19 제1537호
[<생명의 삶> QT 프리뷰(preview)] 고난의 십자가, 구원의 길 <생명의 삶> QT 프리뷰(preview) 고난의 십자가, 구원의 길 4월 14일~4월 20일 고난주간-부활절 QT 묵상포인트 1: 예수님은 인류 구원을 위한 속죄제물이시다. 악한 종교 지도자들의 손에 죽게 됨을 아시면서도 예수님은 제자들을 격려하시고 가르치시면서 흔들림 없이 십자가의 길로 나아가신다. 잡히시기 전 예수님의 교훈과 겟세마네 기도를 묵상하자. ▶십자가 죽음을 앞두신 예수님이 포도원 농부 비유를 말씀하신다. 농부들(이스라엘의 지도자들)이 종들(선지자들)을 죽이고, 주인의 아들(예수님)까지 죽인다는 내용이다. 이는 선지자들을 죽인 이스라엘이 메시아까지 죽인다는 것을 암시한다. 예수님은 제자들과 마지막 유월절 만찬을 하는 자리에서 유다의 배반을 예고하신다. 또한 제자들에게 떡을 주시며 “내 몸”이라, 잔을 주시며 “나의 피 곧 언약의 피”라 하시면서 성만찬을 제정하신다. 감람산의 겟세마네로 가신 예수님은 고통 속에서 “나의 원대로 마시고 아버지의 원대로 하소서”라고 기도하신다. 잠자는 제자들에게는 시험에 들지 않게 깨어 있으라고 당부하신다. 묵상포인트 2: 예수님이 찔리신 것은 우리의 허물 때문이고, 예수님이 상처를 받으신 것은 우리의 죄악 때문이다. 예수님은 우리 때문에 수치를 당하시고 십자가에 못 박히셨다. 불의한 재판 과정에서 모든 고통을 감내하시며 인류 구원을 위해 온전히 순종하신 예수님을 묵상하자. ▶종교 지도자들이 예수님을 로마 총독 빌라도에게 넘긴다. 빌라도는 그들이 예수님을 시기로 넘긴 것을 안다. 빌라도가 관례에 따라 죄수 한 명을 석방하려 하자, 무리는 살인자 바라바를 풀어주고 예수님을 십자가에 못 박으라고 외친다. 빌라도는 무리를 만족시켜 주기 위해 예수님을 십자가에 못 박도록 넘겨준다. 제삼시(오전 9시)에 예수님을 십자가에 못 박는다. 제육시(낮 12시)부터 온 땅에 어둠이 임하고, 제구시(오후 3시)에 예수님이 “엘리 엘리 라마 사박다니”라고 외치신다. 예수님이 큰소리를 지르시고 숨을 거두시니 성소 휘장이 위로부터 아래까지 두 쪽으로 찢어진다. 백부장은 “진실로 하나님의 아들이었다”라고 고백한다. 아리마대 사람 요셉이 예수님의 시신을 세마포로 싸서 바위 속에 판 새 무덤에 넣고 돌을 굴려 막아 둔다. 묵상포인트 3: 예수님은 사망 권세를 이기시고 부활하셨다. 예수님을 사랑해 안식일이 지나자마자 무덤을 찾은 여인들이 보고 듣고 전한 부활에 대해 묵상하자. ▶안식 후 첫날 이른 아침, 여인들이 예수님 시신에 향품을 바르기 위해 무덤에 가니 이미 돌이 옮겨져 있었다. 흰옷을 입고 무덤 안에 앉아 있던 한 청년(천사)이 여인들에게 예수님이 살아나셨다고 전한다. 부활하신 예수님이 막달라 마리아에게 먼저 보이시니ㅡ 그가 이 사실을 제자들에게 전한다. 적용을 위한 가이드 ▶포도원 농부 비유에서 악한 농부의 모습을 신앙인의 반면교사로 삼자. 완악한 종교인이 아닌 순종하는 신앙인으로 교회와 예수님을 섬기자. ▶성찬 예식에 참여할 때 떡과 잔에 담긴 예수님의 희생을 기억하고 감사하자. ▶예수님은 십자가 고난을 앞두고 기도하셨다. 시험에 들지 않도록 날마다 깨어 기도하며, 나의 뜻이 아닌 하나님 뜻이 나를 통해 이루어지도록 기도하자. ▶몸을 찢어 우리에게 완전한 구원의 길을 열어 주신 예수님께 감사와 찬양을 드리자. ▶예수님은 무덤에 계시지 않고 부활하셨다. 어둠에서 빛으로, 죽음에서 생명으로, 부정적인 시각에서 긍정적 시각으로 사고방식을 전환해 부활 신앙으로 승리를 맛보며 살아가자. / <생명의 삶> 편집부

2025-04-12 제1536호
[맛있는 말씀 해설] “…시기와 기회는 그들 모두에게 임함이니라”(전 9:11). 맛있는 말씀 해설 “…시기와 기회는 그들 모두에게 임함이니라”(전 9:11). 인생이란 참으로 예측 불가능한 여정이다. 열심히 달리는 사람이 항상 골인 지점에 먼저 도착하는 게 아니다. 전쟁에서 용맹한 병사가 언제나 승리하는 것도 아니다. 지혜가 있다고 해서 먹을 게 생기는 것도 아니다. 총명하다고 해서 재물을 모으는 것도 아니며, 배웠다고 해서 늘 잘 되는 것도 아니다. 불행한 때와 재난은 누구에게나 닥친다. <전도서> 9장 11절은 이러한 인생의 역설을 담고 있어서 열심히 믿음으로 살면 모든 일이 잘 풀릴 것으로 생각하는 신앙인뿐만 아니라 최선을 다해 인생 여정을 살아가는 일반인들에게도 고민이 되는 말씀이다. “내가 다시 해 아래에서 보니 빠른 경주자들이라고 선착하는 것이 아니며 용사들이라고 전쟁에 승리하는 것이 아니며 지혜자들이라고 음식물을 얻는 것도 아니며 명철자들이라고 재물을 얻는 것도 아니며 지식인들이라고 은총을 입는 것이 아니니 이는 시기와 기회는 그들 모두에게 임함이니라”(전 9:11). 학창 시절부터 노력과 실력이 ‘성공의 열쇠’라고 배워온 우리는 이 본문을 처음 접할 때 당혹감을 느낀다. 성경은 마치 이러한 상식에 도전하는 듯하다. 특히 성도들이 이 구절을 읽으며 가장 혼란스러워하는 부분은 마지막 지점이다. “시기와 기회가 모두에게 임한다”는 이 문장의 의미는 인생의 성공이나 결과가 노력만으로 결정되지 않는다는 것을 뜻한다. 또한 누구에게나 예기치 못한 기회가 주어질 수 있고, 반대로 누구에게나 예상치 못한 순간이 닥칠 수 있다는 뜻이다. 결국 ‘시기와 기회’, 즉, 타이밍과 우연한 기회가 인생의 중요한 변수라는 점을 말한다. 이 구절을 또 다른 번역본 <표준새번역> 성경으로 읽으면 다음과 같이 표현된다. “불행한 때와 재난은 누구에게나 닥친다.” 이 번역은 기회보다는 위기에 초점을 맞춘 해석이라고 볼 수 있다. 이는 삶에 불가피한 고난이 있다는 사실과 누구도 예외 없이 불행한 일을 겪을 수 있으며, 인간은 자신의 운명을 완전히 통제할 수 없다는 점을 말해준다. 그렇다면 이것은 하나님의 주권과 어떻게 조화될 수 있을까? 그리고 이렇게 불확실한 세상에서 우리의 수고와 노력은 과연 어떤 의미를 지니는 것일까? 이 질문들은 많은 신앙인이 깊은 고뇌에 빠지게 만든다. <전도서>저자는 단순히 인생의 무상함을 한탄하는 게 아니다. 그는 자신의 치열한 관찰과 경험을 통해서 인간 존재의 근본적 한계를 직시한다. 아무리 뛰어난 경주자도 갑작스러운 부상으로 경기를 포기할 수 있고, 최고의 전략가도 예상치 못한 변수 앞에서 무력해질 수 있기 때문이다. 필자가 아는 한 사업가가 20년 동안 성실히 일구어온 회사가 산업 트렌드의 급격한 변화로 인해 하루아침에 위기를 맞았다. 그 사업가는 자신의 노력과 전략이 무용지물(無用之物) 되는 것을 경험했다. 이처럼 ‘시기와 기회’라는 요소는 우리의 통제 범위를 벗어나는 경우가 많다. 그렇다면 이 구절은 체념과 포기를 권하는 것일까? 절대 그렇지 않다. 오히려 인간의 한계를 인정하는 겸손함과 그럼에도 최선을 다하는 균형 잡힌 지혜를 가르친다. <전도서>의 이 표현은 단순한 운명론이 아니다. 모든 것을 주관하시는 하나님의 시간표에 대한 신뢰를 담고 있다. 우리가 이 본문에서 배울 수 있는 첫 번째 지혜는 통제할 수 없는 것들 앞에서 갖는 초연함이다. 성공했을 때 교만해지지 않고, 실패했을 때 자책하지 않는 평정심이 필요하다. 두 번째 지혜는 진정한 성공이란 결과물의 크기가 아니라 매 순간 하나님께 신실했는지에 달려있다는 깨달음이다. 결국 <전도서> 9장 11절은 실력이 중요하지 않다고 말하는 게 아니다. 실력 너머의 더 중요한 차원이 있음을 일깨운다. 우리의 성패를 결정짓는 것은 단순한 능력이 아니라 변화무쌍한 인생 속에서 하나님의 섭리를 신뢰하며 살아가는 믿음의 태도이다. / 오은규 목사(성동광진공동체)

2025-04-12 제1536호
[<생명의 삶> QT 프리뷰(preview)] 믿음의 눈을 갖지 못한 사람들 <생명의 삶> QT 프리뷰(preview) 믿음의 눈을 갖지 못한 사람들 4월 7일~4월 13일 <민수기> 11:1~13:33 묵상포인트 1: 광야는 불편한 곳이고, 부족한 곳이다. 그러나 하나님이 구름기둥으로 인도하시는 곳이다. 광야 길에서 하나님을 신뢰하지 않는 사람은 문제가 생기면 지도자를 원망한다. 하나님이 지도자 모세를 어떻게 도우시는지, 원망과 그 결과가 어떠한지 묵상하자. ▶광야 행군을 시작한 지 얼마 되지 않아 백성이 악한 말로 원망하자 진노하신 하나님이 진영 끝을 불로 사르신다. 모세의 기도로 불은 꺼지지만, 탐욕을 품은 이들이 불만 여론을 퍼트리자 이스라엘 백성도 먹을 것이 만나밖에 없다며 불평을 쏟아낸다. 백성의 불평과 원망에 지도자 모세가 힘듦을 호소하자, 하나님이 장로 70명을 세우라고 명하신다. 하나님의 영이 장로 70명에게 임해 그들도 예언한다. 하나님이 수많은 메추라기를 바람으로 몰아 이스라엘 진영에 떨어지게 하신다. 욕심이 가득한 백성이 종일 그리고 밤새도록 메추라기를 줍는다. 진노하신 하나님이 재앙으로 치시니 많은 백성이 죽어 그곳에 장사된다. 그곳의 이름은 ‘기브롯 핫다아와’(탐욕의 무덤)다. 묵상포인트 2: 하나님이 세우신 리더십에 도전하고, 권위를 떨어뜨리는 행위는 큰 죄다. 지도자를 세우시는 하나님 뜻과 리더십에 도전하는 이들을 향한 두려운 진노에 대해 묵상하자. ▶모세가 구스(에티오피아) 여자를 취한 일로 미리암과 아론이 그를 비방하며 리더십에 도전한다. 모세는 모든 사람보다 온유하다. 하나님은 모세와 대면해 말씀하신다는 것을 알리시며 아론과 미리암을 책망하신다. 하나님이 진노하시고 떠나시니 미리암이 나병에 걸리고, 모세가 미리암의 회복을 위해 기도한다. 하나님은 미리암을 7일 동안 진영에서 격리시킨다. 이스라엘 자손은 멈추었다가 미리암이 들어온 이후에 행진한다. 묵상포인트 3: 같은 곳을 보았지만, 육신의 눈으로 본 것과 믿음의 눈으로 본 것은 하늘과 땅의 차이다. 이스라엘은 하나님이 조상 적부터 약속하신 가나안 땅을 코앞에 두고 그곳을 정탐한다. 각 지파를 대표하는 열두 명의 보고가 믿음의 관점인지 아닌지 살펴보자. ▶바란광야에서 하나님은 이스라엘 각 지파에서 지휘관을 보내 가나안 땅을 정탐하게 하신다. 모세는 열두 정탐꾼을 가나안으로 보내면서 그 땅이 어떠한지 자세히 정탐하고, 그 땅의 열매를 가져오라고 당부한다. 정탐꾼들이 40일 동안 가나안 땅을 정탐하고 돌아온다. 그들은 그곳이 젖과 꿀이 흐르는 땅이지만, 거주민은 강하고 거인 같은 아낙 자손이 있으며, 성읍은 견고하다고 보고한다. 갈렙은 동요하는 백성을 진정시키고 “그 땅을 취하자. 능히 이기리라”며 믿음을 준다. 그러나 다른 정탐꾼들은 가나안 땅을 악평하면서 거인족 앞에서 자신들은 메뚜기 같았다며 백성에게 두려움을 심어 준다. 적용을 위한 가이드 ▶불평과 원망은 하나님을 향한 불신을 반영한다. 불평과 원망의 언어를 그치고 감사의 언어를 훈련하자. ▶지도자의 고충을 헤아려 물심양면으로 협력할 일이 무엇인가? 교회와 일터, 그리고 나라의 지도자들을 위해 중보하자. ▶식탐을 비롯해 육신의 모든 욕구는 경건함과 멀어지게 만든다. 탐욕은 곧 우상 숭배임을 기억하고 자족하며 절제하길 힘쓰자. ▶지도자에게 큰 잘못이 없다면 리더십을 흔들며 권위를 떨어뜨리는 말을 하지 말자. 하나님이 세우신 지도자를 존중하고 지지하는 편에 서자. ▶나는 육신의 눈을 가진 자인가? 믿음의 눈을 가진 자인가? 두려운 상황일지라도 약속의 말씀을 앞세우고 믿음으로 행하기를 힘쓰자. / <생명의 삶> 편집부

2025-04-05 제1535호
[맛있는 말씀 해설] “…이제도 계시고 전에도 계시고 장차 오실 이와 그 보좌 앞에 있는 일곱 영과”(계 1:4) 맛있는 말씀 해설 “…이제도 계시고 전에도 계시고 장차 오실 이와 그 보좌 앞에 있는 일곱 영과”(계 1:4) 우리 신앙생활의 본질은 하나님을 알고 그분을 알리는 것이다. 그렇다면 성경에서 말하는 하나님은 어떤 분이신가? 사도 요한은 <요한계시록> 1장 4절과 8절에서 하나님을 이렇게 소개한다. “요한은 아시아에 있는 일곱 교회에 편지하노니 이제도 계시고 전에도 계셨고 장차 오실 이와 그의 보좌 앞에 있는 일곱 영과”(계 1:4). “주 하나님이 이르시되 나는 알파와 오메가라 이제도 있고 전에도 있었고 장차 올 자요 전능한 자라 하시더라”(계 1:8). 사도 요한은 하나님을 “지금도 계시고 전에도 계셨고 앞으로 오실 분”이라고 소개하는데, 이 표현은 단지 시간의 흐름을 설명하는 게 아니다. 하나님은 과거, 현재, 미래 모든 시간의 주인이시며, 인간의 역사 전체를 꿰뚫고 계시는 분임을 드러내는 것이다. 또한 이 표현은 <출애굽기> 3장에서 하나님이 모세에게 자신을 “스스로 있는 자”로 소개하신 것과 연결된다. 구약과 신약의 하나님이 동일하신 분임을 보여준다. 즉, 하나님은 어느 한 시대에 매여있는 신이 아니라 어제도 오늘도 영원토록 동일하신 살아계신 하나님이시다. 본문을 통해 우리는 세 가지 측면에서 영원토록 동일하신 하나님을 생각할 수 있다. 첫째, ‘전에도 계셨던’ 과거의 하나님으로서 우리에게 구원의 은혜를 베푸신 분이시다. 인류가 죄 가운데 빠졌을 때 하나님이 먼저 아브라함을 부르시고, 출애굽의 역사를 통해 이스라엘 백성을 구원하셨다. 궁극적으로는 예수 그리스도를 이 땅에 보내셔서 십자가로 구원을 이루셨다. 우리가 이 구원의 이야기를 기억할 때 하나님의 사랑과 은혜가 얼마나 깊은지를 깨닫게 된다. 과거의 하나님은 실패와 죄 가운데 있던 우리를 다시 일으켜 세우신 분이시다. 둘째, ‘앞으로 오실’ 미래의 하나님으로서 모든 악을 심판하시고, 의로운 자를 하나님 나라로 인도하시는 분이시다. <요한계시록>은 기괴한 환상과 이미지로 가득한 불안한 미래를 조장하는 책이 아니다. <요한계시록>은 악이 최종적으로 무너지고, 하나님의 공의가 완전히 이루어지는 소망을 주는 책이다. 오늘 믿음으로 인내하며 어린양의 뒤를 따라가는 자들에게 하나님이 새 하늘과 새 땅을 약속하신다. 미래의 하나님을 믿기에 우리는 현실의 고난 속에서도 소망을 잃지 않을 수 있다. 셋째, 무엇보다 ‘지금도 계시는’ 현재의 하나님을 강조한다. 보통의 시간순서는 과거, 현재, 미래이다. 그러나 성경(말씀)에서는 현재의 하나님이 가장 앞에 나와 있다. 이것은 단순한 시간 순서가 아니다. 하나님이 지금, 이 순간에도 살아계시며, 역사하고 계시는 하나님이심을 강조하고 있다. 과거의 구원, 미래의 완성도 중요하지만, 결국 우리 삶에 실제로 임재하시는 하나님을 경험하지 못하면 신앙은 큰 의미를 잃고 만다. 하나님은 지금 이 순간에도 우리와 함께 계신다. 우리는 지금도 함께 하시는 하나님을 신뢰하며 살아야 한다. 성경 곳곳에서 자신의 사람들과 함께하시는 하나님을 계시하면서 확증한다. 결국, 신앙생활은 하나님의 함께하심을 얼마나 바라보고 인식하는가에 달려있다. 하나님의 임재는 눈에 보이지 않지만, 믿음으로 바라보고 인식할 수 있다. 그런 의미에서 로렌스 형제가 말한 ‘하나님의 임재 연습’이 우리에게 요구된다. 매일의 삶 속에서 하나님을 의식하고, 말씀과 기도로 하나님과 교제하면서 순간순간 하나님과 동행을 연습할 때 놀라운 은혜와 평안을 누릴 수 있다. 과거에도, 미래에도, 무엇보다 지금 이 순간에도 우리와 함께하시는 하나님의 임재를 누리며 살아가는 복된 성도들이 되기를 소망한다. / 황신연 목사(서대문공동체)

2025-04-05 제1535호
[<생명의 삶> QT 프리뷰(preview)] 하나님 명령을 따르는 광야 행진 <생명의 삶> QT 프리뷰(preview) 하나님 명령을 따르는 광야 행진 3월 31일~4월 6일 <민수기> 7:10~10:36 묵상포인트 1: 거룩하신 하나님을 섬기기 위해서는 봉사 이전에 정결한 몸과 마음이 준비되어야 한다. 레위인은 회막 봉사를 위해 신체적, 제의적으로 정결하게 되는 절차를 거친다. 하나님이 지시하신 레위인의 정결 예식에 관해 묵상하자. ▶번제단에 기름을 바르던 날 지휘관들이 제단의 봉헌을 위해 하루 한 사람씩 봉헌물을 드린다. 성소의 등불을 켤 때 아론은 등불이 앞을 향해 비추도록 해야 한다. 레위인은 이스라엘 자손의 모든 처음 태어난 자를 대신해 하나님을 섬기는 자들이다. 아론은 레위인을 하나님께 흔들어 바치는 제물로 드리고, 그들을 위해 속죄해야 한다. 정결 예식을 마친 레위인은 아론과 그의 아들들을 도와 회막에서 봉사하며 백성이 하나님의 진노를 피하고, 하나님께 나아가도록 돕는다. 레위인은 25세에 회막 봉사를 시작하고, 50세가 되면 쉬어야 한다. 50세부터는 회막에서 돕는 직무를 수행할 수 있다. 묵상포인트 2: 믿음의 여정에서 기억할 것은 ‘구원의 은혜’다. 이를 위해 하나님은 “유월절을 지키라”고 명하신다. 또한 광야 여정에서 필요한 것이 ‘순종’이다. 이를 위해 하나님은 구름기둥으로 언약 백성을 훈련하신다. 유월절 준수와 구름기둥에 담긴 하나님 뜻을 묵상하자. ▶시내 광야에서 하나님이 유대력으로 1월 14일 해질 때에 유월절을 지키라고 명령하셨다. 시체로 부정하게 되었거나 여행하고 있는 사람은 한 달 후인 2월 14일 해질 때에 유월절을 지켜야 한다. 누구든 고의적으로 유월절을 지키지 않으면 그는 백성 중에서 끊어진다고 경고하셨다. 성막이 세워진 날에 구름이 성막을 덮는다. 낮에는 구름이, 밤에는 불 모양이 성막 위에 계속 있었다. 이는 하나님이 이스라엘 가운데 함께하신다는 증거다. 이스라엘 백성은 구름이 성막에서 떠오를 때는 행진하고, 구름이 머무는 곳에는 진을 치면서 오직 ‘여호와의 명령을 따라’ 광야 길을 행진한다. 묵상포인트 3: 공동체의 질서 유지와 원활한 소통을 위해서는 도구가 필요하다. ‘구름기둥’이라는 시각적 도구와 더불어 ‘은나팔’이라는 청각적 도구는 광야에서 이스라엘 공동체를 하나로 움직이게 했다. 구름기둥과 은나팔을 통한 하나님의 인도하심에 대해 묵상하자. ▶하나님은 공동체의 소집과 질서 있는 행진을 위해 은나팔 두 개를 만들라고 명하신다. 전쟁에 나갈 때 제사장들이 나팔을 크게 불면 하나님이 그들을 기억하시고 대적에게서 구원하리라고 약속하신다. 절기에도 나팔을 불면 하나님이 그들을 기억해 주신다고 하신다. 시내 광야에서 11개월 머물렀던 이스라엘 백성은 하나님 명령을 따라 유다 진영을 선두로 행진을 시작한다. 모세는 장인 호밥에게 길 안내를 부탁하고, 하나님께 도우심과 임재를 간구한다. 적용을 위한 가이드 ▶성소의 등불을 앞으로 향하게 하는 것은 어두운 성소를 비추기 위함이다. 내 안에 있는 그리스도의 빛을 사람들 앞에 나타내고, 그 빛을 반사하는 삶을 살자. ▶하나님을 섬기는 자에게 필요한 것은 성결함이다. 구체적인 봉사 이전에 나의 몸과 마음을 먼저 거룩하게 준비하자. ▶구원의 은혜를 일평생 잊으면 안 된다. 죄에 종노릇 하던 내게 구원과 참자유를 주신 그리스도 대속의 은혜를 날마다 기억하고 찬양하자. ▶구름기둥은 오늘날 우리 길을 인도하는 하나님 말씀(성경)과 같다. 하나님의 인도하심을 분별하도록 말씀 묵상과 기도 생활에 성실하자. ▶가정과 교회와 일터가 질서 있는 공동체를 이루고 하나님 뜻을 따르도록 기도하며 협력하자. / <생명의 삶> 편집부

2025-03-29 제1534호
[맛있는 말씀 해설] “주인이 이 옳지 않은 청지기가 일을 지혜 있게 하였으므로 칭찬하였으니…”(눅 16:8). 맛있는 말씀 해설 “주인이 이 옳지 않은 청지기가 일을 지혜 있게 하였으므로 칭찬하였으니…”(눅 16:8). <누가복음> 16장에서 예수님이 제자들에게 ‘불의한 청지기 이야기’를 들려주신다. 한 부자가 청지기를 고용했는데, 그 청지가 주인의 돈을 낭비했다는 소문이 들렸다. 해고될 위기에 놓인 청지기가 주인에게 빚진 사람들을 불러 기름 100말은 50말로, 밀 100석은 80석으로 빚을 깎아준다(눅 16:1~7). 그런데 주인이 청지기에게 “잘했다”고 칭찬한다. 이 이야기를 처음 들으면 의아할 수 있다. 왜 주인은 청지기의 불의한 행동을 칭찬한 것일까? 우리는 이 본문을 잘못 해석할 때가 있다. 첫째, 청지기의 불의한 행동이 괜찮다고 오해한다. 예를 들어, “돈을 속여 벌어도 하나님께 드리면 된다”고 생각하는 것이다. 하지만 예수님은 불의한 행동을 칭찬하신 게 아니라 위기 속에서 보인 청지기의 지혜를 칭찬하시고 강조하셨다. 둘째, “불의의 재물로 친구를 사귀라”는 9절 말씀을 잘못 해석한다, 어떤 이들은 돈과 인맥을 하나님의 축복을 받는 방법이라고 해석한다. 그러나 돈과 인맥을 축복의 수단으로 보면 재물이 신앙의 중심이 되어버린다. 이것은 재물을 주인으로 섬기는 우상숭배와 같다. 13절에서 “너희가 하나님과 재물을 겸하여 섬길 수 없느니라”고 하신 말씀과 맞지 않다. 셋째, 청지기 이야기를 단순히 청지기의 똑똑한 처세술로만 보면 핵심을 놓친다. <누가복음> 16장은 15장의 구원 이야기와 16장 10~13절 말씀의 ‘충성에 대한 가르침’을 함께 봐야 진정한 의미를 왜곡하지 않고 깨달을 수 있다. <누가복음>16장은 15장의 ‘잃은 양과 탕자 이야기’와 연결되고, 이 이야기들은 하나님 나라와 세상 재물의 관계를 다룬다. 당시 유대 사회에서 청지기는 주인의 돈을 관리하며 거기서 나오는 수수료로 생활했다. 예수님은 이 비유를 통해서 제자들에게 돈을 올바르게 사용하는 방법을 가르치셨다. 청지기 이야기의 바른 해석은 아래와 같다. 첫째, 예수님은 위기 속에서 발휘된 지혜를 칭찬하셨다. 청지기는 해고될 위기에서 ‘땅을 팔 힘은 없고, 구걸은 부끄럽다’고 생각했다(16:3). 그래서 빚을 깎아주며 계획을 세웠다. ‘직장을 잃어도 그들이 나를 도울 것’이라고 생각한 것이다(눅 16:4). 주인은 청지기의 나쁜 행동이 아니라 앞을 내다보는 지혜를 칭찬했다(눅 16:8). 즉, 예수님은 세상 사람들이 목표를 위해 똑똑하게 행동하는 것처럼, 우리도 하나님 나라를 위해 지혜로워야 한다고 말씀하시는 것이다. 둘째, 9절에서 예수님은 세상의 재물로 영원한 가치에 투자하라고 하셨다. 청지기 이야기는 “불의의 재물로 친구를 사귀라”가 핵심이다. 청지기는 돈을 이기적으로 사용했지만, 예수님은 돈을 영원한 데 쓰라고 말씀하셨다. “그리하면 없어질 때에 저희가 영원한 처소로 너희를 영접하리라”는 말씀의 의미는 죽음이나 심판 이후 구원받은 공동체를 뜻한다. 셋째, 예수님은 재물을 도구로 사용해서 하나님을 주인으로 섬기라고 말씀하셨다. “지극히 작은 것에 충성된 자는 큰 것에도 충성되고 지극히 작은 것에 불의한 자는 큰 것에도 불의하니라”(눅 16:10). 돈은 충성심을 테스트한다는 의미이다. “너희가 만일 불의한 재물에 충성치 아니하면 누가 참된 것으로 너희에게 맡기겠느냐”(눅 16:11). 돈에 집착하면 영적인 것을 잃는다는 의미이다. “너희가 만일 남의 것에 충성치 아니하면 누가 너희의 것을 너희에게 주겠느냐”(눅 16:12). 모든 것은 하나님의 소유라는 의미이다. “너희가 하나님과 재물을 겸하여 섬길 수 없느니라”는 말씀이 청지기 이야기의 결론이다. 즉, 돈은 도구로 쓰고, 하나님을 주인으로 모셔야 한다는 것이다. 청지기 이야기는 현대 그리스도인에게 돈을 다루는 지혜를 가르쳐준다. 우리도 세상 사람들처럼 똑똑하게, 하지만 하나님 나라를 위해 살아야 한다. 돈은 영원하지 않다. 그러니 이웃을 돕고, 구원의 공동체를 준비하는 데 사용해야 한다. 돈에 끌려가지 말고, 하나님께 충성하는 작은 것부터 실천해보자. 돈은 도구일 뿐이고, 하나님만이 우리의 진짜 주인이신 것을 잊지 말아야 한다. 온누리교회 모든 성도가 이 말씀을 마음에 새기고 충성된 재물의 청지기 삶을 살기를 소망한다. /최영민 목사(서산온누리교회)

2025-03-29 제1534호

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