맛있는 말씀해설 “... 내가 사는 날에 태평과 진실이 있을진대 어찌 선하지 아니하리요”(왕하 20:19).  맛있는 말씀해설 “... 내가 사는 날에 태평과 진실이 있을진대 어찌 선하지 아니하리요”(왕하 20:19). 이사야 선지자가 바벨론 사신들에게 왕궁의 귀한 것을 모두 보여준 히스기야 왕에게 하나님의 말씀을 전했다. “날이 이르리니 왕궁의 모든 것과 왕의 조상들이 오늘까지 쌓아 두었던 것이 바벨론으로 옮긴 바 되고 하나도 남지 아니할 것이요, 또 왕의 몸에서 날 아들 중에서 사로잡혀 바벨론 왕궁의 환관이 되리라 하셨나이다 하니”(왕하 20:17~18). 이 말씀에 대하여 히스기야는 하나님의 말씀은 선하며, 자신이 사는 날에 태평과 진실이 있으니 선하다고 반응한다. 이 반응은 자신만 무사하면 문제없다는 태도처럼 보여 무책임해 보이고, 자신의 잘못을 제대로 회개하지 않는 것처럼 보인다. 열왕기 말씀은 히스기야 왕이 병에서 회복되어 바벨론의 사신들이 온 것으로 기록하고 있지만, 역대하 말씀을 보면 전후 사정이 더 명백해진다, 바벨론 사신의 방문은 히스기야의 병이 회복된 직후가 아니라 그의 병이 회복되고, 앗수르(앗시리아)의 군대가 물러난 그 다음이다(대하 32:31). 그런데 히스기야 왕은 죽을병에서 기적적으로 회복되고 교만해져서 받은 은혜를 보답하지 않았다. 이에 하나님의 진노가 내리게 되었는데, 히스기야가 회개함으로 하나님의 진노가 그의 생전에는 내리지 않았다(대하 32:24~26). 히스기야가 교만해진 것은 두 번의 기적이 연거푸 일어났기 때문이다. 죽을병으로부터 기적적으로 회복되었고, 막강한 앗수르의 군대를 하나님이 물리쳐주셨기 때문이다. 그로 인해 히스기야 왕의 이름이 열방에 높아졌고, 그가 교만해졌다. 열왕기 기자는 많은 내용을 생략하고 히스기야의 병과 바벨론 사신 방문 사건을 바로 연결했다. 역대하에 기록된 히스기야의 교만이 바벨론 사신의 방문 때 다시 드러났음을 시사하는 것 같다. 히스기야가 바벨론 사신에게 왕궁의 모든 좋은 것을 보여준 것은 자신을 자랑하기 위함이었다. 역대하 기자는 바벨론 방백들의 사신이 왔을 때 하나님이 히스기야의 마음속에 있는 것을 드러내셨다고 기록하고 있다(대하 32:31). 히스기야의 교만을 다시 드러내신 것이다. 이사야 선지자가 히스기야에게 하나님의 말씀을 전함으로 그는 자신의 교만이 재차 드러났음을 깨달았을 것이다. 히스기야는 과거 자신의 교만이 드러났을 때 회개한 믿음의 사람이었고, 그로 인해 히스기야 시대에는 하나님의 진노가 내리지 않았다. 따라서 히스기야가 “하나님의 말씀은 선하시다. 내 시대에 전쟁이 일어나지 않으니 선하다”라는 반응은 무책임한 반응이 아니다. 자신의 교만에 대한 또 다른 회개의 고백일 수 있다. 히스기야의 첫 번째 회개 때 하나님의 진노가 그 시대에는 내려오지 않은 은혜를 두 번째 교만을 드러냈을 때도 거두지 않으셨기 때문이다. 히스기야가 심판의 예언을 통해 자신의 교만이 두 번째 드러남에도 인내하시는 하나님의 은혜를 알게 된 것이다. 히스기야가 “하나님의 말씀이 선하시며, 자신의 시대에 태평하므로 선하다”고 한 것은 하나님 은혜에 대한 고백이다. 히스기야의 고백은 미래 시대의 고통을 무시하는 무책임한 반응이 아니라 하나님이 정하신 심판의 기일이 다가오기까지는 오늘도 평강을 주시는 하나님 은혜에 집중하고 있음을 보여준다. 히스기야가 심판의 말씀 가운데에서 하나님이 주시는 오늘의 은혜에 집중할 수 있었던 것은 자신의 교만을 용서해주시는 그분의 선하심을 알았기 때문이다. 우리도 예수님의 십자가를 통해서 교만과 어리석음과 죄악을 아낌없이 용서해주시는 하나님의 은혜를 입고 있다. 우리가 하나님 은혜를 입었다면, 그 은혜를 받기에 너무 형편없는 우리와 대조적인 선하신 하나님을 만날 수밖에 없다. 히스기야가 자신의 교만을 회개하면서 하나님의 선하심을 경험한 것처럼, 회개의 자리로 나아가 우리를 값없이 그리고 끝없이 용납해주시는 하나님의 선하심을 경험하기를 소망한다. / 이은일 장로(성동광진공동체, 고려대학교 의과대학 교수)

 2024-09-14  제1508호

[맛있는 말씀 해설] “… 이는 므낫세가 여호와를 격노하게 한 그 모든 격노 때문이라”(왕하 23:23~26) 맛있는 말씀 해설 “… 이는 므낫세가 여호와를 격노하게 한 그 모든 격노 때문이라”(왕하 23:23~26) 조선 시대 성군(聖君)을 꼽으라면 역사학자들은 세종, 영조, 정조, 성종을 말한다. 이 중에서 세종은 ‘대왕’이라는 칭호가 붙는다. 이스라엘 역사에서 분열 왕국 시대 선왕(善王)을 꼽으라면 성서학자들은 남유다의 아사, 여호사밧, 아마샤, 웃시야, 요담, 히스기야, 요시야를 말한다. 필자는 개인적으로 요시야에게 ‘대왕’이라는 칭호를 주고 싶다. 요시야는 종교개혁에 성공한 왕이기 때문이다. 요시야는 유월절을 제대로 지키게 해서 예배를 회복하고(23절), 우상 숭배의 모든 모양을 쓸어 버리는 우상 척결 정책을 단행하며(24절), 하나님의 말씀을 다른 것으로 대체했던 문화를 뒤엎어 말씀을 철저하게 준수하도록 지도했다(25절). 하지만 26절을 보면 하나님은 요시야의 개혁에도 진노를 거두지 않으신다. 하나님은 ‘요시야는 재앙을 안 보고 평안히 무덤에 안장될 것’(왕하 22:20, 대하 34:28)이라고 말씀하시지만, 아무리 요시야가 애썼다 할지라도 남유다는 결국 멸망할 것이라고 하신다. 므낫세 왕이 나라를 완전히 망쳐놨기 때문이다. 12세에 왕위에 등극해서 무려 55년 동안 남유다를 통치한 므낫세는 이방 사람의 가증한 일을 따른다(왕하 21:1~2). 그 죄악이 얼마나 심각했으면 ‘지금까지 하나님이 멸하신 모든 민족보다 그 죄악이 더 심하였다(왕하 21:9, 대하 33:9)’고 한다. 모든 민족에는 이방 나라가 대다수인데, 그들보다 하나님을 더 적대했다는 의미다. 그런데 필자는 므낫세만의 잘못이라기보다 그의 아버지 히스기야의 잘못도 있다고 생각한다. <열왕기하> 20장 19절(표준새번역)을 보면 히스기야는 자기 시대에만 괜찮으면 된다는 이기적인 생각으로 나라를 이끌었다. 대대손손 하나님 중심으로 살도록 신앙교육을 하는 데 관심이 없었다. ‘비전(계시의 말씀)이 없으면 백성이 방자히 행한다’(잠 29:18)는 말씀이 있다. 그러므로 남유다의 멸망은 므낫세만의 잘못이 아니라 그의 아버지 히스기야의 ‘자녀교육 실패’가 근본적인 원인이라고 생각한다. 히스기야는 죽을병에 걸렸지만, 간절한 기도로 15년을 더 산다. 그런데 안타깝게도 그 15년의 삶은 하나님 중심이 아니었으며, 자기의 안위만 걱정했다. 무엇보다 나라의 운명을 좌우하는 신앙교육을 소홀히 했다. 얼마나 오래 사느냐가 중요한 게 아니라 어떻게 사는지가 더 중요하다. 우리는 선택의 기로에 있다. 나의 시대에만 평탄하면 된다고 여길 것인가 아니면 후대에도 온전한 신앙이 이어지도록 힘쓸 것인가. 히스기야처럼 근시안적 신앙관으로 살 것인가 아니면 요시야처럼 장기적인 안목으로 신앙의 개혁을 일으킬 것인가. 어렸을 때부터의 신앙교육은 세뇌가 아니다. 하나님 중심으로 이 세상을 바라보도록 토대를 형성하는 기본 교육이다. 학업에는 혈안이 되어 있으면서 정작 중요한 하나님 말씀이 아이에게 전수되지 않는다면, 즉 때를 놓친다면 신앙이 회복되는 데 큰 어려움을 겪을 수 있다. 무엇보다 신앙교육은 건강한 기독교 세계관을 형성하게 해서 정치, 경제, 문화, 역사를 온전한 시각으로 바라볼 수 있게 하기에(하나님의 지혜가 지식의 근본) 매우 중요하다. 신앙 전수에는 희생이 따른다. 후대를 위해 희생하지 않으려 하고, 자신의 커리어나 가시적인 성과만 중시하는 문화는 참으로 아쉽다. 시간을 따로 떼어서 신앙 전수에 힘써야 한다. 자녀의 온전한 신앙교육을 위해서는 자신의 신앙이 먼저 굳건히 서 있어야 한다. <열왕기하>의 마지막 부분을 살펴보자. 남유다가 멸망한 이후 바벨론의 포로가 된 여호야긴 왕이 37년 만에 사면된다(왕하 25:27~30). 바벨론 왕이 에윌므로닥으로 바뀌면서 원년에 다른 왕들의 지위보다 여호야긴 왕의 지위를 더 높게 하고, 죄수복을 벗기며(명예 회복), 양식 등을 풍족하게 누리게 된다(물질 회복). 이러한 변화가 왜 일어났을까? 필자는 이를 요시야가 ‘예배 개혁, 말씀 개혁, 우상 타파’를 한 결과라고 본다. 얀 후스의 죽음이 무위로 끝난 게 아니라 100년 뒤 루터가 종교개혁을 실제로 일으켜 ‘얀 후스가 환생하였다’는 평가를 받았듯이, 요시야의 신앙개혁 이후에 남유다가 멸망했지만, 회복이 일어난 까닭은 요시야의 종교개혁이 있었기 때문이다. 우리는 비록 변화가 더디 올지라도 사명감을 가지고, 우리나라와 한국 교회, 각 가정의 신앙 형성을 위해 하나님 말씀으로 온전해지도록 장기적인 안목을 갖고 힘써야 한다. / 이강현 목사(양재A공동체)

 2024-09-07  제1507호

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[기독교 세계관으로 살아가기-영적 전쟁] 하나님을 기쁘시게 해드리는 일! 기독교 세계관으로 살아가기-영적 전쟁 하나님을 기쁘시게 해드리는 일! R. C. 스프룰은 <하나님을 기쁘시게 하는 법>에서 그리스도인이 살면서 벌이는 영적 전쟁을 ‘가공할 적들인 세상, 육체, 마귀와의 전투’라고 설명한다. 여기서는 세상과의 전투인 세계관 전쟁을 성경을 기준으로 바로 보고자 한다. 우리는 기존에 습득된 인본주의적 생각과 성경적 세계관이 뒤섞인 가운데 갈등하는 순간을 만난다. 믿는다면서 예수님을 잘 모르고, 삶이 바뀌지 않으면서 그 위에 성경적 지식만 쌓아 올린다. 세상에서는 세상의 법을, 교회에서는 교회의 법을 따르는 적당히 이중적 삶을 살게 된다. 그렇다고 걱정할 필요는 없다. 우리 믿음의 전진을 위해 두 팔로 안으려고 기다리고 계시는 하나님 아버지를 기억하면 되기 때문이다. 현대 사회를 ‘포스트모더니즘(개인주의) 사회’라고 한다. 중세 유럽에서는 하나님의 진리가 중요했고, 근대(인본주의+마르크스주의)에서는 이성으로 알 수 있는 객관적이고, 과학적인 사실이 중요했다. 포스트모던 시대인 지금은 ‘나의 주관과 느낌’이 중요하다. 그 어떤 것도 각자의 상황과 처지에 따라 옳을 수도 있다는 열린 태도를 보여야 한다. 이러한 상대적인 태도로 서로를 인정하고, 이해할 때 인류는 더욱 다양하고 풍요로운 사회, 평화롭고 행복한 사회를 누릴 수 있다고 주장한다. 절대적인 것은 없고, 모든 것은 상대적이라고 주장한다. 욜로(YOLO, You Only Live Once)족은 ‘인생은 한 번뿐이니 현재를 충분히 즐기라’는 삶의 방식을 권면한다. 욜로족의 소비행태인 ‘탕진잼’(소소하게 탕진하는 재미), ‘소확행’(소소하지만 확실한 행복)이 이런 맥락에서 나온 말이다. 니체(Nietzsche)적 세계관을 계승한 포스트모던을 잘 표현한 말이 “너 자신을 사랑하라”다. 다른 사람이 강요한 성공의 기준에 맞춰 살지 말고, 너 자신을 있는 그대로 사랑하며 지금, 이 순간 너의 행복을 위해 최선을 다하라고 말한다. 이 매력적인 메시지는 자기혐오와 절망에 빠진 젊은이들에게 새로운 삶의 희망을 불어넣어 주기도 한다. 그러나 예수님은 “네 이웃을 네 몸같이 사랑하라”고 말씀하셨다. 포스트모던의 자기 자신만을 사랑하는 데서 그치는 존재가 아니라 자기 사랑을 넘어 이웃과 사회 공동체를 향해 한 걸음 더 나아가야 한다고 말씀하신다. “여러분은 이 세대를 본받지 말고 오직 마음을 새롭게 함으로 변화를 받아 하나님의 선하시고 기뻐하시는 온전하신 뜻이 무엇인지 분별하도록 하십시오.(롬 12:2)” 하나님을 알고자 하는 지식을 쌓기에는 열심이지만, 세상의 주도적, 지배적 시대 정신인 세속적 인본주의, 자유주의, 성문화혁명(차별금지법)이 가져올 가정과 교회의 파괴 등 세상을 아는 지식은 매우 부족하다. 앞으로 자녀들이 하나님의 참된 말씀을 따라 살아갈 수 있도록 어떻게 준비시켜야 하는지 거룩한 고민이 밀려온다. 성경은 인간 세상의 모든 고통과 악의 근원이 ‘죄’라고 말한다. 죄의 문제를 해결하지 않고는 하나님의 백성으로서 살아갈 수 없다. 그래서 인간이 죄를 짓지 않게 하려고 절대적인 도덕 규범을 주셨다. 성경은 인간사회의 악과 고통의 문제를 ‘하나님 말씀에 대한 순종’으로 해결해야 한다고 말한다. <창세기 3장>의 ‘선악과 사건’ 단순하게 과일 하나 따먹은 사건이 아니다. 선과 악의 절대적인 도덕 기준은 하나님의 주권적인 영역에 속한다. 그런데 인간이 하나님처럼 선과 악의 기준을 정하고, 자기 소견에 옳은 대로 살겠다고 불순종을 의도한 사건이다. 인간에게는 하나님이 주신 자유의지가 있다. 그 자유의지로 하나님 말씀에 순종도 거부도 할 수 있는데, 거부하기로 결정한 것이다. 이 모습이 사사시대로 이어졌고, 지금 그 현상이 극에 달한 것 같다. 성경은 해결책을 예수 그리스도의 십자가 구속과 하나님과의 관계 회복, 그 이후 순종과 성화에서 찾는다. 최근 우리나라에서는 동성애와 젠더리즘을 이슈화하고 있다. 특히 차별금지법 등을 통과시켜 국가 차원에서 동성애와 젠더리즘을 옹호 조장하려고 한다. 그런데 성경의 기준은 명확하다. 실수가 없으신 하나님은 사람을 남자와 여자로 만드셨다. 차별금지법 등에서 말하는 분류할 수 없는 성은 존재하지 않는다. 결혼이라는 테두리 안에서 한 남자와 한 여자의 성적인 결합만을 허락하셨다. 그런데 세상은 하나님이 정해 놓은 기준이 맘에 안 들어 스스로 성 정체성을 선택하고, 결정할 수 있다고 말한다. 내가 선택한 사람을 사랑하는 게 무슨 ‘죄’냐고 말한다. 그러나 하나님이 어떤 행위를 금지하셨을 때는 반드시 이유가 있다. <신명기> 10장 13절은 “내가 오늘 네 행복을 위하여 네게 명하는 여호와의 명령과 규례를 지킬 것이 아니냐”고 말씀한다. 하나님이 규례를 주신 이유가 우리의 행복을 위해서라고 말씀하시는 것이다. 하나님 아버지의 마음을 알아드리고, 믿어드리고, 순종하는 것이 하나님을 기쁘시게 해드리는 일이다. 그것이 곧 우리의 가장 큰 기쁨이기도 하다. / 윤상우 집사(강남D공동체, 온누리세계관학교)

 2024-09-07  제1507호

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[기독교 세계관으로 살아가기- 로잔정신과 세계관(2)]  로잔 운동은 성경적 세계관의 선포식      기독교 세계관으로 살아가기- 로잔정신과 세계관(2) 로잔 운동은 성경적 세계관의 선포식 제4차 로잔대회가 다가오면서 지난해부터 로잔 운동에 관한 부정적 평가가 기독교 미디어를 통해 확산하고 있다. 인터넷과 유튜브를 통해 가짜뉴스가 재생산되어 그 정도가 심해지고 있다. 로잔 운동에 대한 부정적 평가의 주류를 이루는 내용은 주로 ‘종교 다원주의’와 ‘종교 통합적 성향’, ‘성경 무오성 훼손’, ‘신사도 운동과의 연관성’과 같은 것들이다. 유튜브가 확대 재생산하는 거짓 뉴스의 일관적 성격에서 볼 수 있듯이, 거짓 뉴스 영상들은 본래의 목적과 그 내용이 미칠 역기능적 영향이나 파장과는 무관하게 자기선전을 통해 조회 수를 늘리고, 자극적 선동을 통해 알고리즘을 형성해 한국 교회 성도들을 지속적으로 유인하고 미혹하는 영적 차원을 띠고 있다. 이러한 거짓 뉴스는 단순히 정보의 왜곡 차원을 넘어 교회 생태계의 혼란을 초래하며, 변형되고 변질한 신앙을 조장한다. 로잔 운동을 비판하는 유튜버들의 문제는 성경에 대한 왜곡되고 경도된 해석과 함께 로잔 운동의 본질적 성격을 규명하는 일차문서, 즉 로잔대회의 주요 문서들에는 관심을 두지 않고, 읽지도 않는다는 것이다. 한 문화의 세계관은 그 문화에 속한 사회구성원의 삶을 결정하는 방식이며, 척도이다. 거대한 문화적 흐름 가운데 세대를 걸쳐 습득되고 학습되며 공유되는 세계관적 전제들은 사회구성원의 시각과 삶의 방식을 결정한다. 이 점에서 교회가 복음과의 해석학적 순환을 지속하며, 올바른 성경 읽기와 건전한 신학적 해석학적 자양분을 공급받는 로잔 운동의 성격은 유튜브나 가상 공간을 떠도는 변질하고 변형된 유령 정보(deformation)와 본질적으로 다르다. 복음에 근거한 기독교 교리는 하나님 백성공동체인 교회를 세우기 위한 것이지, 해체하기 위해 존재하는 것이 아니다. 교리(doctrine)는 이치나 원리를 의미하기에 세계관적 차원을 띤다. 올바른(orthodoxy) 교리는 <사도신경>이나 <니케아신경>처럼 그 자체로 신앙 고백적 특성을 나타낸다. 세계선교를 위해 50년 전 시작된 로잔 운동은 선교운동이며, 고백 운동이다. 그렇게 로잔 운동의 주요 대회 문서는 언약(covenant), 선언(manifesto), 서약(commitment)이라는 성경적이고, 신앙 고백적인 용어를 사용한다. 신앙은 지적인 차원 이전에 정서적 차원을 띠며, 더 나아가 신앙의 신비를 체험한 감정(orthopathy)으로 살아내는 의지적으로 올바른 삶의 실천(orthopraxy)을 지향한다. 참된 교리는 세계관처럼 하나님의 형상을 회복하고 닮아가며 예수 그리스도의 발자취를 따라 세상을 변화시키고, 하나님의 창조세계를 돌보는 성경적 지도나 안내 지침과 같다. 하나님 백성공동체를 허물어뜨리기 위해 사용되는 교리는 다분히 바리새주의적이다. 예수님은 “안식일이 사람을 위하여 있는 것이요 사람이 안식일을 위하여 있는 것이 아니니 이러므로 인자는 안식일에도 주인이니라”(막 2:27~28)고 말씀하신다. 교리가 율법이 되어 사람을 살리고 깨어지고 분열된 세상을 악화시킨다면 복음의 본질을 상실한 것이다. 로잔 운동의 세계관은 철저하게 성경적이다. 존 스토트(John Stott)가 강조했듯이, 로잔 운동은 하나님 말씀을 경청하고, 세상의 소리를 경청하는 ‘이중 경청(Double Listening)’을 지향한다. 하나님 말씀인 성경을 읽고 해석하는 과정에서 복음의 본질과 복음을 담는 지역의 문화적 형태를 선교적으로 숙고하는 ‘상황적 접근’은 세상에 대한 로잔 운동의 이해를 대변한다. 복음과 세상 사이에 존재하는 교회는 항상 복음에 의해 해석된 교회의 정체성과 삶의 전망을 비판적으로 고찰해야 한다. 로잔언약은 주로 신학적인 명제들을 중심으로 15개 항목으로 구성된 광범위한 주제들을 제시하므로 복음주의 진영의 정체성을 확립하는 중요한 근거를 마련했다. 특히 하나님의 목적, 성경의 권위와 능력, 그리스도의 유일성과 같은 기독교 신앙의 본질적인 내용뿐 아니라 복음 전도와 그리스도인의 사회적 책임에 대한 총체적 접근과 문화에 대한 비판적 고찰을 다루면서 이 세상이 제시하는 상대주의적이고, 종교 다원주의적 세계관에 대항하는 그리스도인의 대항문화(counter-culture)와 대항 정체성(counter-identity)을 강조한다. 케이프타운 서약은 성경의 서사적 성격을 제시하며, 예수 그리스도의 성육신, 죽음, 부활 신앙에 근거해 인내의 발효로 복음을 살아낸 초대교회의 삶의 방식을 담아낸다. 성경은 창조, 타락, 구속, 그리고 새 창조에 관한 이야기를 통해 성경적 세계관을 제공하고, 확고한 신앙의 토대를 제시한다. “하나님의 선교 이야기는 그리스도인의 정체성을 규정하고, 교회의 선교를 주도하며, 그 결말이 하나님의 손에 달려 있음을 확신하게 한다. 이 이야기는 세대를 이어 전수되면서 하나님 백성의 기억과 소망을 형성하며 복음증거의 내용을 지배한다.” 케이프타운 서약은 거짓과 불의가 만연한 세상에서 교회의 순결함(purity)을 다음과 같이 묘사한다. “교회는 영원토록 하나님을 예배하고 영화롭게 하며 역사 속에서 하나님의 변혁하시는 선교에 참여하기 위해 존재한다. 우리의 선교는 온전히 하나님의 선교로부터 나오며, 하나님의 창조세계 전체를 다루며, 그 중심이 십자가의 구속하시는 승리 위에 세워져 있다. 우리는 바로 이 백성에 속하였으며, 이 백성의 믿음을 고백하며, 이 백성의 선교에 우리가 동참한다.” 남북으로 분단된 한반도에서 열리는 제4차 로잔대회가 20일 앞으로 다가왔다. 제4차 로잔대회 공식 문서인 서울 선언(Seoul Statement)은 하나님의 형상으로 창조된 인간으로 형성되는 본질적 변화를 제시할 것이다. 로잔대회를 내다보며, 깨어지고 분열된 세상을 향해 외치는 복음의 메시지를 듣는 귀를 열고, 그 복음을 절실하고도 치열하게 살아내려는 결심이 우리 가운데 견고하게 서기를 소원한다. / 최형근 목사(서울신학대학교 선교학 교수, 한국로잔위원회 총무)

 2024-08-31  제1506호

[기독교 세계관으로 살아가기- 로잔 정신과 세계관]  유튜브 세계관 vs 성경적 세계관 기독교 세계관으로 살아가기- 로잔 정신과 세계관 유튜브 세계관 vs 성경적 세계관 지금 우리가 사는 세상은 ‘넷플릭스’, ‘유튜브’, ‘디즈니+’, ‘왓챠’, ‘웨이브’ 등 OTT 서비스를 통해 끊임없이 제공되는 미디어 콘텐츠에 지배를 받고 있다. 디지털 플랫폼을 통해 판매되는 콘텐츠의 내용은 주로 “사이다 서사”라고 불린다. 수많은 콘텐츠 속에 담긴 이야기들을 판매하는 스토리텔링(storytelling) 생산자들은 분노, 좌절, 쾌락, 자기만족 등 고립되고, 소외된 현대 디지털 유목민의 갈증을 해결하고 욕구를 충족시키기 위해 인간성을 비틀고 역사성을 상실한 기괴한 이야기들을 생산해서 판매하고(storyselling) 있다. OTT 서비스 가운데 단연코 으뜸이라 할 수 있는 유튜브는 우리 일상을 지배하고, 인공지능 알고리즘을 통해 우리의 무의식마저 통제하고 있다. 이 상황에서 “인간이 된다고 하는 것이 무슨 의미가 있는가?” 디지털 인공지능 시대에도 인간성과 관련된 변치 않는 사실은 “인간은 이야기 없이 살아갈 수 없다”는 것이다. 인간은 ‘세계 내 존재’이다. 우리를 둘러싼 문화적 상황과 사회구조에 의해 조건화된 제한적 존재이기 때문이다. 인간은 문화가 내포하는 다양한 삶의 방식을 습득하고 학습하며 공유하는 존재다. 그 존재의 중심에 ‘세상을 바라보고 타자와 관계를 맺으며 삶을 구성하는 방식’을 규정하는 세계관이 놓여 있다. 세계관은 마음이 따라가는 방향으로 대개 이야기 형태로 표현되며 삶의 토대를 제공한다. 그러므로 우리 삶은 이야기로 형성되고(formation), 재형성되며(reformation), 변화된다(transformation). 이 세상에 존재하는 이야기는 우리를 세우기도 하고, 무너뜨리기도 한다. 왜곡되고 비틀어진 형성을 가리켜 ‘변형 혹은 기형’(deformation)이라고 부른다. 형성 혹은 변형 과정에서 가장 중요한 역할을 하는 것은 이야기가 들려주는 감동과 전율 그리고 정보(information)나 지식(knowledge)이다. 인간 형성을 위한 교육과 훈련은 본질적으로 내러티브적/서사적(narrative) 특성을 띠고 있다. 그러나 성경적 이야기가 담아내는 세계관은 단순한 정보나 지식 제공이 아니다. 그것은 살아 있는 이야기이며, 사람을 살리는 이야기다, 인류의 역사를 결정하는 유일한 이야기다. 성경 이야기의 중심에 있는 하나님의 창조, 예수 그리스도의 성육신, 십자가와 부활은 단순한 정보나 교리가 아니다. 거대 서사(grand narrative)다. 하나님이 그분의 백성과 함께 써 내려간 이야기, 그분이 연출하신 드라마 대본에 따라 우리 삶의 목적과 전망 그리고 방향과 최종 목표가 결정된다. 그리스도인의 영성 형성(spiritual formation)은 항상 ‘성경적 형성’(scriptural formation)과 ‘그리스도를 닮은 성품 형성’(Christlike character formation)이 선행되어야 한다. 그리스도인의 영성이 세속적 영성과 다른 이유는 그 삶이 하나님의 말씀인 복음으로 형성되고, 예수 그리스도를 따르는 제자도로 형성되기 때문이다. 제4차 로잔대회를 앞두고 한국 교회 안에 로잔운동의 역사와 신학에 관한 왜곡된 가짜뉴스와 잘못된 정보(종교 다원주의, 신사도 운동 등) 확산을 주도하는 자들의 비성경적이고, 비역사적인 유튜브 세계관이 성도들을 혼란케 하고 있다. 이들이 생산하는 것은 단지 정보의 왜곡만이 아니다. 고정관념(stereotype)과 편견(bias)이라는 유튜브의 속성에 따라 변형된 소비주의적 삶의 방식으로 우리를 현혹하고, 영혼을 혼미하게 만든다. 유튜브 세계관의 허구적이고 기괴한 논리는 성경적 신앙과 역사적 사실을 왜곡해서 성도들이 확증편향(confirmation bias)을 갖게 만들고, 믿음을 조종하며 통제한다. 성경적 세계관과 해석학에 기반한 로잔운동의 신학과 정신은 대위임령의 성취를 위해 세상으로 보냄 받은 모든 그리스도인의 선교적 정체성을 주장한다. 하나님 백성의 궁극적 삶의 전망과 사명(mission)은 하나님의 선교(하나님의 사랑)에서 흘러나온다. 이 주장은 거짓과 위선, 탐욕과 우상숭배로 가득한 깨어지고 분열된 세상에서 온전한 복음을 전하기 위해서는 온 교회와 모든 그리스도인의 선교적 참여와 선교적 삶의 방식을 요구한다는 것을 의미한다. 모든 그리스도인이 선교사라면 세속적 사회문화가 제공하는 스토리셀링(storyselling)에 현혹되어 세상과 타협하거나 순응하지 않고, 하나님의 말씀으로 강력하게 대항해야 한다. 우리는 문화 가운데 살아가는 존재이기에 주변의 다양한 이야기들을 분별하고, 성경 이야기를 따라 새로운 이야기를 써 내려가야 한다. 이것이 바로 로잔운동의 정신인 겸손(humility)과 정직(integrity)과 단순함(simplicity)이고, 교회의 대항 정체성(counter-identity)이며, 교회가 세상 속에서 형성하는 대항문화(counter-culture)이다. 사도 바울은 로마제국의 허탄한 신화가 지배하던 1세기 지중해 연안의 소아시아와 로마를 순례하며 당시 만연하던 문화적, 종교적, 정치적, 경제적 우상들을 분별하고, 예수 그리스도의 십자가를 통한 하나님의 구원과 창조의 아름다움을 증언한 복음의 변증가였다. 또한 세상의 가치와 지식을 전복시킨 사도적 예언자였다. 세계선교를 위한 로잔운동의 세계관은 사도 바울 삶의 근거인 예수 그리스도의 구원의 유일성, 보편성과 일치하며, 성경 이야기를 신학 중심에 두는 하나님의 선교와 대위임령을 지향한다. 우리 기억의 저장고에 켜켜이 쌓여있는 그 이야기는 삶의 굴곡진 역경과 고난을 넘어갈 때마다 회상되고, 저장고를 박차고 나와 그늘지고 암울한 삶에 용기를 주고, 역경을 이겨낼 수 있는 믿음의 순종을 일으킨다. 인간 삶의 충만한 의미는 어떤 이야기에 기대어 삶을 형성하는가에 달려 있다. 유튜브 세계관이 제공하는 미혹하는 이야기를 잘 분별하고, 로잔운동의 성경적 세계관과 이야기로 형성되고 변화되는 교회 공동체가 되기를 바란다. / 최형근 목사(서울신학대학교 선교학 교수, 한국로잔위원회 총무)

 2024-08-24  제1505호

<생명의 삶> QT 프리뷰(preview) 8월 26일~9월 1일 &lt;생명의 삶&gt; QT 프리뷰(preview) 재림을 기다리는 성도의 자세 8월 26일~9월 1일 &lt;데살로니가전서&gt; 5:12~28, &lt;데살로니가후서&gt; 1:1~3:18, &lt;느헤미야&gt; 1:1~11 묵상포인트 1: 교회는 다양한 배경을 지닌 사람들이 모인 공동체다. 바울은 데살로니가 교회를 온전히 세우고자 주요한 가르침을 전한다. 성숙한 공동체를 만들기 위해 지도자를 대하는 태도, 성도 간의 태도, 개인 삶의 태도는 어떠해야 하는지 묵상하자. ▶바울은 데살로니가 성도들에게 주님 안에서 수고하는 이들을 귀히 여기고, 공동체 안에서 연약한 이들을 돕고 모든 사람을 선대하라고 권면한다. 항상 기뻐하고, 쉬지 말고 기도하며, 범사에 감사하는 삶이 우리를 향한 하나님의 뜻이다. 바울은 평강의 하나님이 성도들을 온전히 거룩하게 하셔서, 예수님이 강림하실 때까지 그들이 흠 없이 보전되기를 간구한다. 묵상포인트 2: &lt;데살로니가후서&gt;는 종말에 대한 바른 교훈을 주고, 성도들의 잘못된 태도를 바로잡기 위해 바울이 데살로니가 교회에 보낸 두 번째 편지다. 재림 전에 있을 징조는 무엇인지, 주님의 날을 기다리는 성도의 일상은 어떠해야 하는지 묵상하자. ▶데살로니가 성도들은 박해와 환난을 겪고 있었다. 바울은 인내와 믿음으로 고난을 견디는 성도들을 칭찬하며, 공의의 하나님이 고난받는 성도들에게 안식으로 갚으신다고 위로한다. 데살로니가 교회 안에는 &lsquo;주님의 날이 이르렀다&rsquo;고 주장하는 이들이 있었다. 바울은 그 말에 미혹되지 말라고 하며, 주님의 날을 인지할 수 있는 두 가지 징조로 배교와 불법의 사람을 든다. 또한 데살로니가 교회 안에는 임박한 재림을 말하면서 게으르게(무질서하게) 행하는 이들이 있었다. 이에 바울은 자신이 성도들에게 폐를 끼치지 않기 위해 주야로 일하며 질서 있게 행했듯, 성도들도 성실히 일하며 자기 양식을 먹으라고 권면한다. 바울은 선을 행하고 낙심하지 말라고 하며, 평강의 주님이 함께하셔서 친히 성도들을 인도해 주시길 간구한다. 묵상포인트 3: &lt;느헤미야서&gt;는 바벨론에서의 3차 귀환과 예루살렘 성벽 재건을 다루는 느헤미야의 회고록이다. 느헤미야는 3차 포로 귀환을 이끈 지도자다. 이국땅에서 동족이 당하는 환난을 전해 들은 느헤미야가 어떻게 반응하며 기도하는지 묵상하자. ▶느헤미야는 바사(페르시아) 왕 아닥사스다의 술 관원이었다. 유다에서 온 하나니 일행이 느헤미야에게 유다 백성과 예루살렘성의 형편을 전한다. 백성은 환난을 당하고 예루살렘성이 허물어졌다는 것이다. 느헤미야는 여러 날 동안 애통하며 금식과 회개 기도로 하나님 앞에 나아간다. 그는 언약에 신실하시고 긍휼이 풍성하신 하나님의 성품을 의지하며, 자신이 왕 앞에서 은혜를 입게 해 달라고 기도한다. 묵상을 위한 가이드 ▶믿음의 공동체 안에서 서로를 향한 태도는 어떠해야 할까? 지도자를 향해, 연약한 지체를 향해 선한 마음과 태도로 대하며 성숙한 공동체를 만들어 가자. ▶하나님을 향한 성도의 믿음은 기쁨과 기도와 감사로 표현된다. 날마다 항상 기뻐하고, 쉬지 말고 기도하며, 범사에 감사하는 믿음의 삶을 선택하자. ▶내가 겪고 있는 고난은 무엇인가? 고난 당하는 자에게 안식으로 갚아 주실 하나님을 기대하자. ▶나의 믿음이 흔들리는 이유가 무엇인지 돌아보자. 듣고 배운 말씀을 마음 깊이 새기고, 진리의 말씀을 늘 가까이하자. ▶재림의 날을 기다리는 성도의 삶은 어떠해야 할까? 정직하고 성실하게, 믿음과 사랑으로 하루하루 충성되게 채워 가기에 힘쓰자. ▶느헤미야는 민족의 아픔을 자신의 아픔으로 끌어안고 기도했다. 우리나라의 정치적‧사회적 죄악을 고백하며 회개하자. 하나님의 긍휼을 구하며 우리 민족의 안위를 지켜 주시길 구하자. / &lt;생명의 삶&gt; 편집부

 2024-08-23  제1505호

[기독교 세계관으로 살아가기] 우리들의 블루스: 국가 복지 확대 속에 교회 복지가 나아갈 방향 기독교 세계관으로 살아가기 우리들의 블루스: 국가 복지 확대 속에 교회 복지가 나아갈 방향 &lsquo;우리들의 블루스&rsquo;라는 유명 드라마에 출연해 널리 이름을 알리게 된 캐리커처 작가 정은혜 씨의 쇼츠(Shorts) 영상을 아주 인상 깊게 본 적이 있다. 발달장애가 있는 그녀는 자신의 장애를 동정하거나 선입견으로 바라보는 사람들의 시선에 스트레스를 받아 조현병을 앓기도 했다. 그림을 통해서 그 어려움을 극복한 경험이 있기에 장애인의 입장을 전달하는 연기를 호소력 있게 해 큰 공감을 얻었다. 쇼츠 영상에서 작가의 아버지가 &ldquo;가족 없이 살 수 있어?&rdquo;라고 묻는 장면이 나오는데 이때 정은혜 씨는 망설임 없이 &ldquo;괜찮아. 국가가 있잖아&rdquo;라고 대답한다. 아버지의 질문에는 &lsquo;너는 장애가 있는데 돌봐주는 가족이 없으면 누가 돌봐주겠어?&rsquo;라는 의미가 있다고 느꼈다. 그리고 그녀의 대답은 &lsquo;국가&rsquo;가 책임질 것이므로 염려하지 않아도 된다는 것이었다. 그 짧은 찰나의 대화가 사회복지학자이면서 기독교인인 나에게 긴 여운을 남겼다. 그녀의 대답에 있었던 &lsquo;국가&rsquo;는 가족을 대체해서 삶을 책임지는 주체로 자연스럽게 자리매김하고 있었다. 나는 그 &lsquo;국가&rsquo;라는 단어가 차지한 자리에 &lsquo;교회&rsquo;가 있었으면 좋았을 터라고 생각하다가 내가 하는 생각이 맞는 걸까 하는 꼬리에 꼬리를 무는 생각을 하였다. &lt;사도행전&gt; 6장을 보면 초대교회에서 경제적으로 어려움을 겪는 과부들을 돕는 과정에서 헬라파 과부들이 구제에서 소외된 것으로 인해서 히브리파 사람들이 원망을 듣는 장면이 나온다. 사도들이 즉시 회의를 소집하고 성령과 지혜가 충만한 7명의 집사를 뽑아 구제 사역을 맡긴다. 교회의 구제 사역은 말씀 사역과 원래 한가지로 교회의 주기능이었다. 하지만 원활한 운영을 위해서 분화되었고, 기독교 교세가 확장됨에 따라 더욱 체계화되고 확대되었다. 기독교가 국교인 영국에서는 중세까지 십일조가 당연한 문화였다. 교회의 헌금이 국가가 걷는 세금보다 많았다. 교회가 관장하는 교구에서 발생하는 모든 어려움은 교회의 책임이었다. 교회는 공동체의 문제를 해결할 수 있는 영적 능력과 함께 재정적, 인적 자원 동원력이 있었다. 우리나라의 사회복지도 일제 침략기 선교사역으로 시작된 이래 6.25 전쟁을 지나면서 외원기관과 교회의 구제 사역으로 발전해서 오늘날까지 그 역사와 전통이 이어지고 있다. 그러나 현대 사회로 이행되는 과정에서, 그리고 여러 종교가 공존하는 환경에서 모든 사회적 필요를 교회가 감당하는 것이 실로 가능한 일이 아니게 되었다. &lsquo;누구를&rsquo;, &lsquo;무엇으로&rsquo;, &lsquo;얼마나&rsquo;, &lsquo;어떻게&rsquo;, 그리고 &lsquo;언제까지&rsquo; 도와야 할지에 대한 의사결정은 점점 더 큰 전문성이 필요한 일이 되었다. 우리 사회는 급격한 기술 발달과 전 지구적 환경오염, 기후 위기로 인해 경제적 불확실성이 높아졌다. 또 고령화로 인하여 삶의 장기적 전망에서 노동을 통한 경제 활동의 한계 등으로 다양한 제도적 복지의 필요가 높아지고 있다. 이러한 상황에서 사람들은 각자의 삶이 지속 가능하기 위한 대안 마련이 국가의 몫이어야 한다는 생각이 점점 더 뚜렷해지고 있다. 이것은 많은 기독교인도 동의하고 있는 것으로 보인다. 실제 필자가 온누리교회 성도들을 포함해서 19세 이상 성인 기독교인 738명으로부터 받은 설문 결과에 의하면, &lsquo;국가의 복지에 대한 책임에 동의하는 정도&rsquo;가 5점 만점에 4.87점이었다. 100점으로 환산하면 97.4점 정도의 높은 동의 수준을 나타내고 있다. 그렇다면 이제 교회의 사역은 어떤 방향성과 목표를 가지면 좋을까? 먼저, 교회는 국가가 쉽게 시도하기 어려운 창의적이고, 새로운 방법을 통해 선한 영향력을 확산할 수 있다. 온누리교회의 손인경 성도는 바이올리니스트 장영주 씨가 부산의 한 양육시설 아이들로 구성된 관현악단과 협연하는 모습을 보고 감동해서 1999년 온누리교회 5명의 장애 아동과 함께 &lsquo;온누리사랑챔버&rsquo;를 출범시켰는데 좋은 의사소통 방법과 헌신하는 마음이 있다면 장애인들이 어려운 악기를 연주할 뿐 아니라 함께 하모니를 이룰 수 있다는 것을 보여주었다. 온누리사랑챔버는 장애인에 대한 관점과 교육법, 진로 개발에 관한 발상의 전환을 통하여 다른 장애인 서비스의 모델을 제시했다는 점에서 기독교의 선한 영향력을 미친 귀한 사례가 되었다. 그리고 온누리사랑챔버 오케스트라의 소식은 문화예술계에서 활동하는 성도들뿐 아니라 모든 성도에게 내가 하는 일, 잘할 수 있는 일로 하나님께 영광 돌릴 수 있다는 사실을 환기했다. 교회는 사랑의 공동체로서 &ldquo;너희가 서로 사랑하면 이로써 모든 사람이 너희가 내 제자인 줄 알리라&rdquo;고 하신 하나님의 말씀을 실현할 수 있다. 발달장애 아동을 위해서 오랫동안 헌신하신 한 목사님은 &ldquo;요즘은 국가가 제공하는 정말 좋은 복지 혜택이 많다. 하지만 교회에 오시는 분들은 거기서 해결하지 못한 것을 얻고자 한다. 어려움 앞에서 그것을 성경적으로 이해하고 삶을 나누고 서로 돕는 영적 공동체는 단순한 서비스 이상이다&rdquo;라고 말씀하셨다. 국가가 관장하는 복지사업은 모든 국민을 대상으로 전 생애적인 안정성을 높이는 복지시스템을 정착시키고 완성해 나가는 역할을 맡게 될 것이다. 교회는 앞으로도 여전히 성령의 감동하심을 따라 사람들의 미세한 필요의 소리를 들을 것이다. 유연하고, 창의적이며, 하나님이 부어주시는 사랑의 힘으로 함께하는 영적 공동체로서 새로운 영역과 방법을 열어나가며 쓰임을 받을 수 있지 않을까 기대한다. / 정상원 집사(온누리세계관학교, 강남C공동체)

 2024-08-17  제1504호

<생명의 삶> QT 프리뷰(preview)- 8월 5~11일 &lt;생명의 삶&gt; QT 프리뷰(preview) 지도자의 신앙과 민족의 운명 8월 5~11일 &lt;열왕기하&gt; 19:14~22:11 묵상포인트 1: 하나님은 택하신 백성의 기도를 들으시고 응답하신다. 그분의 이름과 영광을 위해서다. 히스기야는 앗수르 왕의 오만함을 하나님께 아뢰었고, 하나님은 그분만이 하실 수 있는 놀라운 방법으로 문제를 해결해 주셨다. 오만한 자는 징계하시고, 기도하는 자는 곤고와 환난에서 벗어나게 하시는 능력의 하나님을 묵상하자. ▶앗수르 왕이 편지로 히스기야를 협박한다. 히스기야는 하나님 앞에 앗수르 왕의 모욕적인 편지를 펼쳐 놓고 기도한다. 하나님은 이사야 선지자를 통해 앗수르의 심판, 유다 남은 자의 구원, 시온의 회복을 약속하신다. 그 밤에 하나님의 사자가 앗수르 군사 18만 5천 명을 죽인다. 자기 나라로 되돌아간 앗수르 왕 산헤립은 반란으로 죽는다. 죽을병에 걸린 히스기야가 통곡하며 기도하자 하나님이 그의 생명을 15년 더 연장해 주신다. 건강이 회복되자 교만해진 히스기야는 바벨론 왕이 보낸 사신들에게 보물 창고와 군기고 등 왕궁에 있는 것을 다 보여 주는 어리석음을 범한다. 이 일로 인해 이사야 선지자는 왕궁에 있는 것들을 약탈당하고 왕자들이 바벨론에 포로로 잡혀가리라는 하나님 말씀을 전한다. 묵상포인트 2: 지도자 한 사람이 나라를 흥하게도 망하게도 한다. 흥망의 주관자는 하나님이시다. 므낫세는 역대 왕들과 비교할 수 없을 만큼 심각하게 악을 행한 인물이다. 그의 죄악이 민족의 흥망에 어떤 영향을 끼쳤는지, 그를 향한 하나님의 진노가 어떠한지 묵상하자. ▶히스기야를 이어 왕이 된 므낫세는 55년간 통치하며 하나님 보시기에 악을 행한다. 그는 아버지 히스기야가 헐어 버린 산당을 다시 세우고, 하나님 성전에 바알과 아세라 목상을 세운다. 또한 일월성신을 위한 제단을 쌓고, 자기 아들을 불 가운데로 지나가게 하며, 죄 없는 사람의 피를 많이 흘려 하나님을 진노하시게 한다. 므낫세의 악행으로 인해 하나님이 예루살렘과 유다에 재앙을 내리겠다고 경고하신다. 므낫세의 아들 아몬도 왕이 되어 우상을 섬기며 하나님 보시기에 악을 행한다. 신복들이 반역해 아몬을 죽이자, 백성은 반역자들을 죽이고 아몬의 아들 요시야를 왕으로 삼는다. 묵상포인트 3: 요시야는 다윗에 버금가는 믿음의 사람으로 평가받는다. 성전을 수리하려는 그의 선한 마음에 하나님이 율법책을 주시고 그분의 뜻을 알게 하신다. 하나님과 그분의 말씀에 대한 요시야의 마음가짐이 어떠한지 묵상하자. ▶요시야는 하나님 보시기에 정직하게 행해 다윗의 모든 길로 행한다. 재위 18년에 그는 대제사장 힐기야에게 성전 수리를 지시한다. 힐기야는 성전을 수리하던 중 율법책을 발견해 이를 서기관 사반을 통해 왕에게 전달한다. 사반이 읽는 율법책의 말씀을 들은 요시야는 유다에 임할 하나님의 진노로 인해 애통하며 자기 옷을 찢는다. 적용을 위한 가이드 ▶하나님은 모든 것을 보시고 아시는 분이다. 사면초가와 같은 상황에서 기도를 선택하자. 창조주요 전능자요 지혜자이신 하나님 앞에 구체적으로 기도하며 긍휼을 구하자. ▶죽을병에서 회복된 히스기야는 교만으로 신중하지 못했다. 사람과 상황을 분별하고 교만한 마음으로 경솔하지 않도록 주의하자. ▶므낫세는 하나님 성전을 우상 숭배로 더럽히는 가증한 악을 행했다. 내게 하나님이 싫어하시는 죄가 없는지 살피고, 오래 참으시는 하나님이 기회를 거두시기 전에 그 죄를 버리자. ▶요시야는 하나님 보시기에 정직하게 행하며 하나님 성전을 수리했다. 삶의 중심을 하나님께 두기 위해 내가 수리하고 회복할 부분은 없는지 살피자. ▶하나님은 말씀 묵상을 통해 죄를 깨우친다. 나의 죄뿐만 아니라 가정과 교회와 나라의 죄에 대해 가슴을 찢고 회개하는 한 사람이 되자. / &lt;생명의 삶&gt; 편집부

 2024-08-02  제1503호

[기독교 세계관으로 살아가기-정치]정치는 복음의 도구일 뿐이다           기독교 세계관으로 살아가기-정치 정치는 복음의 도구일 뿐이다 기독교인이 왜 세상 정치에 관여하느냐 라고 말하는 사람이 있습니다. 그러나 기독교인이야 말로 정치에 관여해야 합니다. 왜냐하면 그것을 통하여 이 땅에 하나님 나라를 이루어 가기 때문입니다. 그렇게 말하는 사람들이 금과옥조로 여기는 &lsquo;정교분리&rsquo;라는 개념은 국가와 정치가 종교를 탄압 간섭하지 말아야 한다는 것이지, 교회가 정치상황에 발언하고 참여하지 말라는 뜻이 아닙니다. 최근 우리 사회에서 이념과 정치성향 세대간 지역간의 갈등이 깊어감으로 세상에 화평의 직분으로(고후 5:18) 사명받은 기독교인으로서 안타까운 마음으로 이 상황을 어떻게 바라보고, 하나님의 공의와 사랑의 관점에서 어떤 심정과 태도를 가져야 할지 고민해 보아야 합니다. 특히 세대와 지역을 초월하여 세상 모든 영역에서 하나님의 나라를 세우기 위하여 지혜를 모으고 결단하는 제4차 로잔 대회를 즈음하여 더욱 그렇습니다. 기독교 세계관 즉, 우리는 하나님의 창조 질서 안에 있고, 은혜로 구원받은 세상에 속하지 않은 새로운 피조물이며, 하나님의 뜻을 이루어 가는 하나님의 백성이라는 정체성을 가지고 사회 갈등을 해결하는 영역인 정치를 바라보아야 합니다. 정치는 흔히 갈등과 대립의 장으로 인식되지만, 본질적으로는 사회 구성원을 하나로 통합하는 예술이며, 궁극적으로 정치는 사랑입니다. 따라서 정치는 이해 배려 통합과 공동의 선을 추구하는 과정에서 &ldquo;하나님은 사랑이시라(요일 4:16)&rdquo;는 공동고백을 가진 기독교인들이 &ldquo;내가 천국 열쇠를 네게 주리니 네가 땅에서 무엇이든지 매면 하늘에서도 매일 것이요 땅에서 무엇이든지 풀면 하늘에서도 풀리리라&rdquo;(마 16:19)는 말씀을 이루는 것입니다. 정치 참여를 통해 하나님의 뜻을 이룰 수 있으므로 투표, 공직 출마, 논객 활동, 불법과 악법에 항거 등 다양한 방식으로 그리스도인들은 자신의 신앙을 표현해야 합니다. 우리가 반대하는 동성애를 부추키는 차별금지법과 하나님 주신 천륜과 인륜과 가정을 파괴하는 가정 건강법, 기독 교육을 통제하려는 사립학교법 등의 악법을 제정 개정 폐기하는 것도 우리가 뽑은 정치인에 의해서 되는 것이기에 우리가 그들을 투표로 뽑는 것도 정치 행위입니다. 세상 사람들은 진보와 보수를 말하지만 우리 하나님의 사람들은 진보 편도 보수 편도 아니고 하나님 편일 것입니다. 기독교인들에게 &lsquo;진보&rsquo;는 예수님이 바리새파와 사두개파에게 하셨듯이 거짓과 위선을 꾸짖는 태도이고 &lsquo;보수&rsquo;는 세상 사람들이 더럽힌 성전을 회복하는 크리스천 마음의 상태이며 하나님의 눈으로 인간과 사회를 바라보는 태도입니다. 인본주이자(신본주의와 반대되는 비기독교인) 특히 사회주의자들은 &lsquo;자기의&rsquo;로 사회를 변화시킬 수 있다고 합니다. 인간이 죄인임을 고백하지 않습니다. 인본주의가 심화한 사회주의 좌파는 그들의 목적 즉 하나님 없는 인본주의 왕국을 만들고 소수의 지배계층이 권력을 독점하는 목적을 달성하기 위한 과정으로서 집단주의와 강력한 정부 개입을 통해 결과적 산술적 평등을 추구합니다. 또한 성소수자(성정치), 여성(페미니즘), 인권, 환경(기독교 환경운동과 다름)이라는 키워드를 만들어 선동하며 새로운 권력을 만들어 기존 질서를 무너뜨리려고 합니다. 예를 들어 저들이 하는 성정치의 관점을 말하면, 기존의 성은 문화 관습 그리고 남성의 지배적 지위로 인해 학습된 것이라고 말하며 성 정체성(남,여)은 인간이 선택해야 한다고 말하는데 이것은 그야말로 패륜이요 하나님의 창조 질서를 부인하는 이데올로기인 것입니다. 기독교 세계관은 각 개인을 하나님 형상으로 지음(창1:27)받은 차별없는 존귀한 존재로 규정하고, 각 가정은 하나님 창조 설계도의 모형이며 어떤 일이 있어도 보호되고 지켜져야 하며(창2:24 엡5:22~33) 경제는 시장경제로서 성실한 노동(잠10:4 12:11)과 정직한 거래(신 25:13~16)와 자선과 나눔(히13:16)을 강조합니다. 정부는 &lsquo;작은 정부&rsquo;로서 하나님이 주신 자유(갈5:1)를 지켜 주어야 하며, &lsquo;시장&rsquo;은 하나님을 믿지 않는 인본주의자들의 착취를 사랑의 공동체로 바꾸는 공간입니다. 그러나 크리스천에게 정치 참여가 중요하지만, 그것이 복음의 메시지보다 앞서면 안됩니다. 정치적 활동은 복음을 전하는 사명 곧 하나님 나라를 이루는 일을 위해서만 해야 합니다. 그리스도인의 궁극적인 사명은 예수 그리스도의 복음을 전파하는 것이며, 정치는 그 사명을 더욱 효과적으로 이루기 위한 도구일 뿐입니다. 서로 다른 생각으로 싸움이 있는 것은 대부분 정파 간의 싸움이라기보다 하늘의 악한 영들과의 싸움이요(엡6:12) 우리 안의 바알과의 싸움입니다. 그 과정에서도 사랑과 진리의 균형을 유지해야 하며 정치적 논쟁 속에서도 상대방을 존중하고, 나보다 남을 낫게 여기고, 화해와 협력을 추구하는 태도를 가지며, 그리스도의 향기가 나도록 해야 합니다. 정치는 하나님의 공의를 하수같이 이 땅에 흐르게 하는 것(암5:24)이되, 즐거워하는 자와 함께 즐거워하고 우는 자들과 함께 우는(롬12:15) 것입니다. 곧, 정치는 사랑이고 하나님의 이름을 높여 드리는 것입니다. / 함일성 장로 (수원 캠퍼스)

 2024-07-30  제1502호